孔子诗论27蟋蟀智难.docVIP

《蟋蟀》试读 清华大学历史系 孙飞燕 清华简《夜》的简文记载周武王八年征伐耆国，凯旋后在文大室举行“饮至”典礼，典礼中武王和周公均有赋诗。其中周公作诗《蟋蟀》，与《诗经·唐风》中《蟋蟀》一诗可以对读。 今本《蟋蟀》分为三章，简本也分为三章，第一章和第三章的简文尚有残缺，只有第二章简文基本完整，其释文为（除了要讨论的字，其余释文用宽式）： 蟋蟀在席，岁聿云茖。今夫君子，不喜不乐。日月其，从朝及夕。毋已大康，则终以。康乐而毋荒，是惟良士之愳。 简文“茖”字当读为今本之“暮”。“各”是见母铎部字，“暮”是明母铎部字。古书中从“各”得声的“貉”与“莫”可以通假，如《左传》昭公二十八年：“德正应和曰莫。”《诗·大雅·皇矣》郑笺引莫作貉。据此，从“各”得声的“茖”与从“莫”得声的“暮”也应该可以相通。“”字当通假读为今本之“迈”，二者均是明母月部字，其意为“行”，指时光消逝。“”疑读为“祚”，其意为“福”。如《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”郑玄笺：“成王女（汝）有万年之寿，天又长予女（汝）福祚至于子孙。”简文“毋荒”，即“不要荒怠”，可以与中山王方壶铭文“穆穆济济，严敬不敢怠荒”参看。方壶铭文中的“不敢怠荒”，张政烺先生、李学勤先生均指出可以与《诗·商颂·殷武》“不敢怠遑”对读。壶铭“怠荒”与“严敬”意思相反，简文与壶铭有所不同的是“荒”与“康乐”相对，但“荒”的含义应该是一致的。“愳”，即《说文》“懼”的古文，意为“忧惧”。如《周易·系辞下》：“惧以终始，其要无咎。”孔颖达疏：“言恒能忧惧于终始，能于始思终，于终思始也。”又如《论语·里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”“惧”与“喜”相对，也是“忧”的意思。 关于今本《蟋蟀》的主旨，历来有不同的看法。《毛诗序》认为其主旨为“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也”。宋代朱熹《诗集传》解诗曰：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休，及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。而言今蟋蟀在堂，而岁忽已晚矣。当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。然其忧深而思远也，故方燕乐而又遽相戒曰：‘今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？’”清人方玉润认为是唐人岁暮述怀之诗，亦持及时行乐但又有所戒惕之说：“其人素本勤俭，强作旷达，而又不敢过放其怀，恐躭逸乐，致荒本业。故方以日月之舍我而逝不复回者为乐不可缓，又更以职业之当修勿忘其本业者为志不可荒。”钱钟书先生在《管锥篇》中认为：“按虽每章皆申‘好乐无荒’之戒，而宗旨归于及时行乐。”高亨先生认为：“这是统治阶级的作品，宣扬人生及时行乐的思想，但又自警不要享乐太过，以免自取灭亡。” 《毛诗序》认为《蟋蟀》是为“刺晋僖公俭不中礼”而作的说法，方玉润已经有所批评：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”除了《毛诗序》的意见，朱熹、方玉润、钱钟书、高亨等学者的看法虽然各有不同，但一致认为诗中有及时行乐之意。然而，仔细研究简本《蟋蟀》，却无法看出劝人行乐的意思。 首先，简文“不喜”与“不乐”意思相近，在《诗经》其它篇章中均有出现： “不喜”一词见于《郑风·风雨》：“既见君子，云胡不夷……既见君子，云胡不瘳……既见君子，云胡不喜。” “不乐”一词《诗经》中常见，如： 《唐风·扬之水》：“既见君子，云何不乐﹖……既见君子，云何其忧。” 《秦风·晨风》：“未见君子，忧心钦钦。……未见君子，忧心靡乐。……未见君子，忧心如醉。” 《小雅·隰桑》：“既见君子，其乐如何？……既见君子，云何不乐？……既见君子，德音孔胶。” 《召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。……未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。……未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。” 《小雅·頍弁》：“未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。……未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。” 上举《诗经》各章用的是“未见君子……既见君子”的句式，在这些篇章中“不乐”与“忧”为近义词，与“乐”为反义词，因此“不乐”是“忧”的意思，指忧虑、担心。据此，今本的“今我不乐”与简本“今夫君子，不喜不乐”是说君子感到心忧，而不能像过去学者那样理解为及时行乐。 “不乐”一词在其它典籍中也十分常见，如《韩非子·十过》：“釐负羁归而不乐，其妻问之曰：‘公从外来而有不乐之色，何也？’负羁曰：‘吾闻之：有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。’” 再如《庄子·徐无鬼》：“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。” 其次，