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《让子弹飞》公民身份意识研究 　　［摘 要］ 《让子弹飞》因为对于“土匪”的人性矛盾与“公民身份”和“公民权利”的勾连，其角色展现了某些“国民特征”，探索了现代社会价值趋势及法制可能的预期和结果，随着中国内地公民身份意识的普遍觉醒，其价值终将被中国学界所重新认识。 　　［关键词］ 姜文；公民身份;执政伦理；隐喻象征；《让子弹飞》 　　一、公民身份意识的内涵 　　按照布莱恩?特纳的概念，“公民身份可以定义为各种权利与义务的集合。这些权利和义务在形式上规定了个人在国家内部所处的法律地位。”①本文所述“公民身份”意识，是指以电影学为特定对象、在中国电影中所表现出来的“公民身份”意识，这至少包括以下三个层面的含义：第一，由电影中各种人物所表现出的角色身份；第二，电影创作者自身的历史角色和身份定位；第三，电影人所处的国家、国家性质、艺术制度下的身份认同。 　　《让子弹飞》（以下简称《子弹》）这部容易被误读为西部片、黑帮片电影的核心内涵是：表面看是讲土匪与恶霸的争斗，但实质是“财产分配”；从情节上看是抢钱和散钱，实质反映的是公平正义；从主题上看是劫富济贫，实质却在探索公平正义的法制意义；从影像上看展现的是暴力和杀戮，而暗含造反和革命本质区别的执政伦理；从隐喻上看是讲财产、法律和制度，更深层却是对“维权”和“维稳”的社会秩序关系的启示。 　　对照麦茨“能指理论”，《子弹》的主体链就是围绕钱反复争夺和重新分配所产生的行为过程。钱不再被当成一般的货币而是被当做能指，在故事主体链的范围内产生效果，这些效果依主体置换对象的不同而改变。“易主”是由一个纯粹能指在其多元关系中所占据的归属关系来决定的：麻匪劫道本身是为了钱，但因为黄四郎的出现，钱被赋予了归属性及其法律意义：黄四郎的钱才是张麻子要夺的钱。在张麻子对于“钱”的认知上，财产归属、争夺、重新分配的法制架构才得以浮现。正是在这个结构中，《子弹》才具备了人性与法的张力，情节才彰显了关于财产权的“公民身份”价值。在影片中的钱“各归其主”或者说反??“易主”的过程中，现代社会的公平框架意义及其法律的雏形才逐步被故事情节所显现。“他性”在某种程度上变成了钱的归属权争夺的驱动力。张麻子也才得以从抢钱的打劫者，转换成财产重新分配和公平正义的具体执行者，既包含了对分配正义（distributive justice）的认识，也包含了对矫正正义（rectificatory justice）的实践。 　　二、《子弹》的公民身份意识 　　公民身份意识决定了电影创作的姿态。《子弹》以好莱坞经典叙述（CHNS）结构模式呈现“英雄的旅程”：劫火车→走官道→上任→除恶霸→胜利→缴枪这一神话故事般的情节脉络，讲述了张麻子从手枪队队长→麻匪→假县长→除恶霸者→交出权柄和武装的身份转变。一改中国电影惯常的站在胜者立场歌颂胜利与占领的阶级斗争格局，有别于常见的政党厮杀、胜王败寇意识形态模式。 　　区分革命和造反的依据是看运动针对规则(Principles)，还是针对人(Men)。中国的历史运动传统上是关切更换统治者而不是重构整个政治体系的，这是《子弹》有别于中国绝大多数电影的关键之处。《子弹》在经典三段式结构下的核心是关于财产的分配；财产的争夺和重新分配是《子弹》情节与动机的内驱力；而财产分配规则打破黑帮片惯例凸显了“公民身份”意识；公民身份认同显现了影片的法治意图，由此奠定了影片的艺术及伦理高度。 　　电影作为一个符号系统，使用“主体—位置理论”的电影研究方法，通过延异（Differance）的发生，使隐喻（Metaphor）成为有效通道，而观众成为主动对位的艺术解读人。《子弹》的艺术能量，跨越和输送至观影者，形成联想被隐喻触发而呈“散播”之境。其电影语言的艺术在电影和观众、观众与现实之间建立了自然而然的关联。 　　（一）电影语言符合及其隐喻和象征 　　马尔丹在《电影语言》中称，思想隐喻的目的是“为了在观众的意识领域内激起一种想法，这种想法的价值远远超出了影片的剧情范畴，并且促使人们对人类的很多问题具有更广泛的看法”。 　　“讽喻是我们自己在时间中的生命的特许方式，是从一刻到另一刻的笨拙的意义破译，是异质的、不相连接的瞬间恢复连续性的苦心尝试。”②姜文以时空变换提醒观众一个他认知的现实：中国其实是在90年后，才真正开始步入现代发达社会轨道。正如本雅明笔下的巴黎因铸铁时代而改变了整个的城市格局，资本主义的钢铁特质也在一百年前影响了木质结构的前现代中国。也许，这恰恰隐喻着当代中国正回归人类社会制度演变的基本面，正以物质的迅速丰富、经济的巨大膨胀以及与政治制度暂时的不配套，凸显了整个社会在法律、道德层面的冲突与纠结。这正是后现代的解构特征。德里达认为法权和法律都是可以解构的，正义却不可解构。可见姜文“我到