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浅谈“木结构”南方民居审美文化价值差异 　　摘 要：中国建筑是木结构的王国，以梁柱为构架原则，以斗拱为结构之关键，在众多的建筑中，民居是最早出现的一种建筑类型，数量众多，分布最广。本文将以南方民居为重点，以徽州民居，江南民居和福建土楼为例，通过对民居建筑的文化内涵和形态结构的比较，得出了“和中存异”的结论，并提出相互的文化应该加强交流共同发展的观点。 　　关键词：建筑美；徽州民居；江南民居；福建土楼 　　Abstract:Chinese architecture is the wooden structure of the Kingdom, with Liang Zhu as the structure principle, with brackets for the structure of the key. As an architectural type of the earliest emergence in verities buildings, folk dwellings are numerous and widespread. As the key point of southern residence, this paper will comprises the architecture of the cultural connotation and the morphological structure between the Huizhou folk dwelling, Jiangnan and Fujian Province, and then reached and different conclusion and finally suggests the culture of each other should strengthen the communication and develop together . 　　Keywords:architectural aesthetics；Huizhou people residence；south of Yangzi River people residence；Fujian tulou 　　中图分类号：TU366.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-0422（2012）08-0037-03 　　1 徽州、江南、土楼民居审美文化内涵的“和” 　　1.1“天地人和”的和谐思想 　　“天地人和”的思想是中国传统文化的重要组成部分，其含义是顺应自然和师法自然。对民居建筑而言，就是要使民居建筑和自然环境达到和谐的统一。而强调人居环境的“天地人和”理念正是客家围屋建筑、徽派民居建筑、江南民居建筑的追求。 　　客家围屋建筑较重风水，每建新居，无不借助风水理论，对选址地的地形、地质、水文、日照、风向、气候和自然景观进行综合优选，如果缺少某项风水标准，客家人则通过人工改造的办法来改造周围的环境。如宅前没水便挖水塘，以完善屋字的环境。 　　徽派民居建筑多是依水势而建，山环水绕。徽派古民居建筑总与自然环境保持一致的格调。明清时期，古代徽州堪舆学说盛行“徽州居民对风水文化顶礼膜拜” 的风水理论， 风水文化对徽派民居建筑形??有着巨大的制约作用。同时徽州风水理论认为村落的选址布局及其形成的地形轮廓所包含的寓意和内涵是宗族文化的标志，讲究群和水的营造，在宗族最高利益的制约下按照阴阳五行学说周密地观察自然和利用自然以至天时地利人和。 　　江南传统建筑也始终是基于地形条件、使用要求，特别是崇尚自然的审美理想所生成的，建筑布局和构造追求主体与客体、人与自然之间浑然无痕的境界与意趣，追求建筑与周围环境的和谐共生。“参天地，赞化育”的思想普遍体现在江南水乡古镇建筑文化中，从建筑选址，从空间到门窗灶厕、中心的道路走向、建筑安排、与自然的关系包括适应和改造制约着江南水乡古镇建筑的文化传统。 　　1.2“学而优则仕”的儒学思想 　　建筑体现了一定时期的历史文化和时代精神，反映着一定社会的意识形态和深刻的文化内涵。客家围屋和徽派民居建筑形成于中国封建社会时期。其建筑的文化内涵深受儒家思想的影响。儒家强调的“学而优则仕”的人世理念在两派民居建筑上往往都是通过雕刻的图案、题额和楹联等表现出来的。如皖南西递古村“履福堂”的堂联为“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，反映了该堂主人对“学而优则仕”儒学理念的追求。 　　客家人崇尚“重贵”人生价值观，深知“学而优则仕”的好处，这在客家围屋建筑中也有反映，如福建龙岩懿德楼门联是“立志在能传世业，文章华国自馨香”，充分表达了客家人对“学而优则仕”的儒家思想。 　　江南水乡素有文化发达之乡之称，诗书文化气氛