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宗教属性及宗教与哲学关系 　　［摘要］宗教并不单纯是一种主观的观念，而且还是一种客观存在的社会文化系统，并且不是一种单独存在的封闭的单一系统，而是这个人类社会大系统中一个重要的组成部分。宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是人类社会上层建筑体系中最重要的组成部分。宗教与哲学在内容与形式上是最具有普遍性的观念形态，都具有世界观和人生观的性质，同属人类精神方面的文化。本文试从宗教的观念形态以及宗教与哲学的关系两个方面来探讨宗教的本质。 　　［关键词］宗教 信仰 观念 哲学 　　［中图分类号］B92［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）04－0075－02 　　 　　一、属于人类的神圣领域 　　无论哪种宗教，它们都有一个共同的本质特征：把支配自己日常生活的自然力量与社会力量，幻想地反映为超自然、超人间的力量，构成了信仰和崇拜的对象。这些对象往往在客观世界并不存在，但并不是完全与世俗无关，而是与人们日常生活密切相关的自然力量、社会力量异化的产物。换言之，宗教就是自然力量超人化、人间力量非人化、理想境界超自然化的产物，是人类自己创造了自己崇拜的对象，又赋予这个对象超凡脱俗的神圣性。 　　涂尔干说：“神圣领域是世俗领域的一个投影。”神圣领域指的就是宗教信仰。无论是一神信仰还是多神信仰，在信徒心中，那至高无上的神或众神，都几乎是无所不能和无上伟大的。每一种宗教都不是由某一个先知或某一个人独创的，之所以提到某一种宗教时就会提及某个或某几个人，那是因为这某个或某几个人是一个或几个伟大的总结者罢了。宗教信仰的起源，源自于人的困惑与惊奇、对自身的不认识、对自然现象的恐惧等。人类社会有其自身的特点与结构，所以人类在创造宗教和参与宗教信仰活动时，就会下意识地把自身所处的社会当作参考。我认为，这就是所谓“神圣领域是世俗领域的一个投影”。 　　任何宗教都包含“信”与“行”两个方面。“信”指信徒在头脑中对宗教观念信仰坚定的确认和认同，是一种精神上的内在信仰。它在信教者的心理、情绪上还会伴生出特殊的宗教情感或宗教体验。宗教意识内在的“识”与心理体验的“情”，必然会表现于“行”。这里的“行”指的是宗教活动及宗教行为。信与行是宗教不可分割的两个方面，互为表里，构成一体。换句话说，纯粹的宗教观念或个人内心的宗教体验，并不成为一种客观存在的宗教社会现象。一个世界观上承认某种超验绝对物的唯心主义哲学家并不等于就是一位宗教信徒。只有当一个人的内在宗教观念通过特定的宗教行为与活动外化为“行”时，才能获得宗教的意义。宗教是一种可见的社会现象，就是通过宗教组织的宗教活动与宗教信徒的宗教行为体现出来的。 　　人们在头脑中形成某种宗教观念时，通常总是伴随着某种特殊的心理活动。在人类社会早期，社会生产力以及人类的智力水平还较为低下，面对变幻莫测的自然现象时，感到不可理解，对于自然力量的强大感到恐惧、依赖，进而产生了原始的宗教观念。到了阶级社会，人们除了感受到自然力量的压迫外，又遭到社会力量的压迫，这时的神灵既有自然属性又有社会属性和道德属性。当所有这些属性集中在一点时，便产生万能神，从而发展成为一神论。这时人们的宗教观念无疑是原始宗教观念的升华，同时也是人们在社会中对于不可抗拒的异己力量或命运怀有的敬畏感、罪恶感、卑微感、依赖感、安宁感、责任感等复杂心理活动的产物。在现代社会，人类文明已经相当发达，科技水平也相当进步，自身可被揭示的秘密也越来越少，可是宗教依然存在。宗教之所以会一直伴随人类的成长，其中有它存在的社会合理性和必然性。人类不同于这颗星球的其他物种，人除了有物质需求外，还有着强烈的精神需求。物质需求得以满足时，精神需求会随之膨胀，若得不到满足和慰藉，可能会使人失去自我，导致人生迷途，宗教信仰便为人类提供了一种精神依托。虔诚地信仰宗教的人，会从宗教中得到一种令其信服的理论，宗教为其揭示了这个世界的由来和去往，告诉信徒虔诚信仰是因为原罪的存在，为信仰者提供了一种获得赎罪的机会，让虔诚的人充满获救的希望。 　　人类的天性中就存在着向往真理，向往神圣的倾向。人是这颗蓝色星球上的伟大生命，有着高度的自我意识，人是有意识有精神的，是一种具有崇尚精神的存在物。宗教观念可以诱发信教者的种种宗教体验，宗教体验反之又强化宗教观念，进一步激发信教者对神或神圣物的依赖和顺从，从而深化信仰自身，并增进宗教群体的凝聚力。 　　二、宗教与哲学 　　宗教与哲学在内容与形式上是最具有普遍性的观念形态，都具有世界观和人生观的性质，同属人类精神方面的文化。从本质上讲，它们都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解。 　　宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是社会上层建筑体系中最重要的组成部分。哲学的本质是理性的质疑和探索，这决定