戈尔丁作品中宗教意识.docVIP

戈尔丁作品中宗教意识 　　摘 要： 戈尔丁的小说中渗透着浓厚的宗教色彩，评论界也注意到了戈尔丁早期小说中的圣人或基督原型。如《品彻·马丁》中的纳撒尼尔，《黑暗昭昭》中的麦蒂，等等。戈尔丁往往是让这些人物短暂地露面，却能产生重要的影响，昭示出信仰的力量。 　　关键词： 戈尔丁小说 基督教 原罪 救赎 信仰 　　 　　戈尔丁小说中渗透着浓厚的宗教色彩，许多评论家认为，威廉·戈尔丁是一位宗教作家。读他的作品我们会发现，尤其是早期创作中，存在着大量的宗教内容。带有宗教色彩的人物，典故及象征，随处可见，上帝的神威和形象更是无所不在。 　　《蝇王》和《继承者》都被认为是关于人类失去纯真、被逐离伊甸园的隐喻。《品彻·马丁》描述了一颗极端自私的灵魂如何在死后依然奋力对抗神意，拒绝被上帝毁灭的故事。小说结尾出人意料，被冠之以“把戏”（gimmick）之说。对此戈尔丁如是说：“也许是我犯了一个错误。我高估了现代人对神学的了解。我本以为读者对神学有天人的兴趣。不过目前看来并非如此。”①同样，《自由堕落》中的萨米像马丁一样“背弃了上帝”。《塔尖》的故事本身便设置在中世纪的教堂，人与神的关系是其重要主题。在戈尔丁的后期力作《黑暗昭昭》中，前期小说惯用的寓言式隐喻结构退场了，而具有宗教意味的象征性却更加突出了。作品中大量借用《圣经》中的典故，把现代社会比作撒旦眼中的地狱，是一个“看得见的黑暗”的社会，宛如一个邪恶、暴虐、恣睢的“人间地狱”。 　　此外，评论界也注意到了戈尔丁早期小说中的圣人或基督原型。如《品彻·马丁》中的纳撒尼尔，《黑暗昭昭》中的麦蒂等。戈尔丁往往是让这些人物短暂地露面，却产生重要的影响，昭示出信仰的力量。可以说，宗教内容在戈尔丁的作品中比比皆是，神学家戴维·安德森称，戈尔丁的小说具有神学倾向。还有评论者称其为“卡尔文主义者”，戈尔丁答：“就我的作品看，这种说法并没有显得过于严厉……我并非卡尔文主义者，但是我愿意相信我的创作能力、性格和经验决定了我的作品中可以推导出卡尔文主义。”② 　　戈尔丁称自己为“并不合???的虔敬者”，即并非严格意义上的基督徒，不遵行或奉守宗教戒律和仪式。他写小说的主旨不是为了赞颂上帝，也不是为了给读者布道，而是在于描写现实社会，在于向读者传达自己对人类生活的看法。用作家自己的话说：“我不属于任何宗教教派，所以我也不会做出任何相应的举动。”③对戈尔丁来说，对神的信仰是道德问题，因为它使人远离那种体现在唯理论和过于乐观的观众的自我膨胀，而人类的这种傲慢自大恰恰是恶与堕落的开端。戈尔丁认为从科学理性中无法推导出道德准则。他认为牛顿设想的，或者爱因斯坦所猜想的，甚至宇航员所探测到的宇宙都不过是人类的臆想，是人类头脑的产物。另有一种能包含一切真理的绝对真理，开启一切奥秘的奥秘。在这巨大的真理面前，人是谦卑的。戈尔丁在一次访谈中说：“我不能不信上帝……关键是如果你信上帝，就不信你自己。”④作家对自身的有限性和人性的弱点有很深刻的了解。作家称：“我们现在懂得了，无论在哪个方面，我们都已经走到了人性所能发现、描述甚至感受到的边界。对我而言，这是无限的仁慈。我们明白了自身的神秘性，以及我们所处的境况的有限性和神秘性。这一点是我的人生、我的创作的主导因素。”⑤因此，他认为，对待宗教，就和对待生活，对待哲学一样，是要说明人的不完美。然而，不可否认的是，戈尔丁小说之所以震撼人心，就在于他从宗教层面上所昭示的罪与救赎的力量。 　　《蝇王》这部作品包含了丰富的基督教思想。彼得·格林曾言：“戈尔丁小说的寓意框架是根据传统基督教精神构思而成的。”⑥《蝇王》正是这样的一部作品，小说中关于基督的思想情节比比皆是，在诸多方面浸透着基督教的教义精神。作品对“人性本恶”进行了赤裸裸的暴露和书写，这种性恶观与基督教的“原罪”意识有着千丝万缕的联系。另外，此书中用来象征人类内心邪恶的“蝇王”正是基督教传说中魔鬼的象征。 　　戈尔丁认为，恶是人性固有的，而不是什么政治制度或社会制度所造成的。他相信基督教的原罪说，认为人类的本性是邪恶的，认为是人把恶带到了世上，《蝇王》就是其性恶论的代表，它让我们看到了人类内心蕴藏的巨大的恶的潜能，使我们更深刻地认识了自己。在某种特定的环境下，人的罪恶意念便会凸显出来，在毫无内部约束力的环境里，兽性中埋伏的“恶”就像渐渐从冬眠中清醒的蛇一样，跃跃欲试，这种“恶”是人类本身和内在的永久的毁坏力。戈尔丁看到了现代人们的盲目和罪感意识的缺失，而只有对罪感的认同才能使人具有摆脱罪的肉体需求和赎罪的愿望。所以，戈尔丁正是要唤起人们对自我的认识和对罪的认知，正如存在主义哲学家克尔凯郭尔所说的：“只要在罪责意识中，才能找到进入基督教的入口处。”⑦ 　　神学家奥古斯丁（345—430）认为，贪婪、情欲和欲望都是原罪，而原罪