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消费文化下身体叙事 　　[摘要] 《金陵十三钗》是张艺谋拍摄的一部战争史诗巨作。该片展现了在南京沦陷后的一座教堂里，一群女性如何获得拯救的故事。该片向观众呈现了众多女性形象，对身体的表现亦很突出。 　　[关键词] 《金陵十三钗》 消费文化 女性身体 女性气质 　　《金陵十三钗》（The Flowers of War）是张艺谋的最新战争史诗力作。影片讲述了在沦陷后的南京，日军觊觎着中国女性的身体并使用卑劣的手段企图将躲在教堂的女学生变为慰安妇，幸而还有一群躲在地窖的未被发现的风尘女子，这些年长些的“特殊女性”用自己的身体拯救了女学生们。张艺谋将镜头锁定于身处极境中的女性来再现南京大屠杀的血腥残忍的一角。在战争中最痛苦的牺牲就是女人，她们是征服者的终极战利品和消费品。本文仅以电影《金陵十三钗》为例来探讨战争语境下女性身体的展示及女性身体成为商品且处于多重凝视的状态等方面来探讨女性处境的问题，并提出重新建构女性气质的问题。 　　一、战争语境中的女性身体 　　在战争中，女性是被侮辱与被损坏的对象，女性身体被视为征服者的终极战利品。侵略者通过侵占另一个民族的女性身体来实现其征服的野心。女性免遭侵略者蹂躏的方式之一是消解自身的女性身体特征（如剪短发、穿男装等）而冒充男性。一旦作为女性的性征外露，她们就难逃暴徒的魔爪。为了表现这残忍的一幕幕，战争场面一般都采用黑白色，如同题材电影《南京!南京!》就通篇采用黑白色。《金陵十三钗》则不然，大胆采用彩色，片头巧妙地运用迷雾将观众带回1937年12月13日的南京，设定了人物活动的历史背景。在战火纷飞的逃命时刻，女主角们依然穿着艳丽的旗袍浓妆艳抹地登场。妓女们的身体在颜色艳丽的旗袍的包裹下，显得分外妖娆。 　　《金陵十三钗》人物活动的场域是教堂。对于战争中的神圣的避难之所，导演赋予其鲜艳的色彩。白色的教堂，窗子却装上马赛克玻璃，增添了教堂内的神秘。丹纳认为：“走进教堂的人内心很凄苦。他们忍受着苦难的生活，想象着地狱的煎熬，还有基督的受难，心中自然难过、恐惧，所以根本受不了白天那明朗的日光,为了不让明亮的??光射进屋子，教堂的窗子玻璃都换成了彩色玻璃，因此，整个屋子除了阴暗外便是五颜六色的色彩，使得整个屋子变得神秘而奇异。”[1]（P17）白色，对应着女学生们纯洁的身体，不谙世事，总穿着藏青色棉袄的朴素；艳丽的马赛克玻璃，呼应着妓女们艳丽的身体。 　　女学生们对战争有着极大的恐惧，对妓女们有着深深的鄙夷，妓女们窈窕的身材、扭动的腰肢是她们所不耻的。而妓女们浑然不顾，在这战乱年代几乎沦为亡国奴时，仍不忘装饰自己的身体，如穿着艳丽而紧身的旗袍、涂抹的浓烈的红唇。她们充分发挥着身体的作用。她们一开始用身体伺候老顾希望得以进入教堂避难，在受挫但成功进入教堂之后，又希望得到洋人约翰的拯救，其筹码之一就是美色之躯。“你的脸是一张通行证，日本人不敢惹西方人。如果你帮我们离开南京，我报答你的方式是无与伦比的，我们都是。”玉墨希望能通过美色来拯救众姐妹的生命。虽然心底并不乐意但她认为她们必须要靠约翰才能逃离南京。她们没有了主体而成为了屈从体。她们所屈从的并不是一种完全外在于自身的力量，这种力量中也有她们自己的一份力量，因此她们才能成为“主体”。所以，在意识形态中被压迫者永远是参与压迫者对他的压迫的。福柯在阐述知识话语的权力性和控制性的时候极其深刻地指出，一切知识都是权力形式，这种知识为控制者和被控制者所共有，因此思想被控制者实际上参与了对他自己的控制。然而女性并没有意识到自己主体地位的丧失。 　　“女人躲在老鼠洞里保命是应该的，当兵的躲在这算什么东西。”妓女春花骂道，其他妓女也附和着。这话表明她们心安理得地接受社会为她们排定的位置。无知让她们只能为男人们提供“身体服务”，身为腕级妓女的玉墨竟也是同样的思维。她们就这样被叙述成愚昧无知的。在已知晓外面的凶险之后，豆蔻和香兰仍跑出教堂，惨遭日寇奸淫致死，此处构成了整部影片最残忍的叙事段落。豆蔻和香兰的出走是为了男性，她们甘愿为了男性而不顾自身，她们的行为被叙述成是受到了男性的启蒙之后才有的莫大的勇气。这表明：她们已经被安置于意识形态结构事先排定的位置上，无法逾越意识形态的藩篱。该片叙事始终将男性置于拯救者的位置，女性的命运始终处于不能自主的状态。 　　此外，影片中的女性几乎处于无名的状态。除了玉墨、红菱、美花、豆蔻、香兰、小蚊子，金陵十三钗还有七钗是无名的。对于女学生，观众只知道书娟和一开始就已死去的小珍。和书娟吵架又和妓女们吵过架的那个她，多次出场都是无名的。无论是女学生还是妓女，她们都处于社会的底层，其身体都成了战争叙事中被征服的对象。 　　二、消费文化下的女性身体 　　作为机械复制艺术时代的消费品，电影，自然追求高票房。“中国的‘大片’从它出现之初，主要是以资本和市