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消费文化背景下女性客体化与主体建构 　　摘 要：当代文化具有鲜明的审美性与消费性，在文化消费活动中，女性“被看”的客体地位进一步强化，女性的“边缘化”处境引起了女性主义者的抗争。男女两性既是文化消费的主体也文化价值建构的主体，共同参与文化产品及价值的生产与再生产。文化生产者与消费者应该警惕女性身体及形象的客体化的现象，提高性别意识，共同建构两性和谐的文化氛围。 　　关键词：消费文化；女性主义；性别；主体性 　　中图分类号：J211.22 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）02-0153-02 　　当代文化是一种大众文化，具有鲜明的审美特征和消费特征。随着人民物质文化水平的日益提高，人民的审美需求普遍高涨，具有实用性、享受性的感性文化更使审美主体从静态的观赏转向动态的参与。“大众不再被置于文化价值的传统体系之外，而是被理解为文化价值构建的主体；文化不再是控制大众欲望的各种理性模式，而直接就是大众日常生活的实践形式和价值描述过程。 　　也因此，在审美文化中，作为价值主体出现的，不再是某种抽象的、神话式的理想精神，而是活生生的、有欲望、有感觉、平凡的普通大众，以及他们的活动。[1]”在文化消费过程中，一方面，书籍、影视、网络等传媒形式使大众更广泛地直接与艺术家、作品交流对话，甚至直接参与艺术生产；另一方面，作为消费者的大众也不可避免地被文化中所蕴含的价值、理想、观念等意识形态所塑造，文化消费过程中的性别权力关系也更加复杂。在这种消费文化背景下，女性作为审美客体是否享有与男性平等的地位？女性自身作为审美主体所面临的处境呈现出什么样的状态？ 　　一、女性身体的客体化 　　“作为‘美人’的女人，在审美活动中是可以被孤立地观照的，其主体身份却被人（包括女人自己）长久忽略了……女性在人的审美意识中只是一个中介，在社会生活舞台上她只是配角，在审美活动中她是被观照的对象。[2]”“女人的身体，男人的目光”。古往今来，女性身体从未逃离男性目光的追逐。选美竞赛、人体彩绘等活动在社会中不遗余力地展示女性身体，互联网、影视等现代媒体也推波助澜，利用各种机会把女性身体尤其是女性裸浴的情景千万次在不同的环境中栩栩如生地表现出来。电视剧《水浒传》（1998版）中的潘金莲的形象塑造颇具典型性。《水浒传》剧中的潘金莲被塑造的美艳之极，导演更是蓄意添加潘金莲三次相似的洗浴过程，从准备入浴到洗浴、出浴、淋漓尽致，新版电视剧《水浒传》中更是以“裸”招徕观众。大众媒体借用女性身体的展览为消费者提供了一个虚幻的凝聚着男人们欲望的世界，以“合法的”方式满足了男人们的窥淫欲，并且使这种欲望进一步激长。“在日常生活中，是妇女而不是男性更多遭受目光侵犯和随之而来的性暴力，而由于这种不断重复的再现，注视妇女，以妇女为观看对象，继而把妇女看作欲望的代表和欲望本身，被强化为一种文化规范。这里的等级秩序却被遮蔽。[3]” 　　女人养颜，男人养眼。女人养颜的确能使自身自信满足，但更重要的是能讨得男人赞许的目光，女为悦己者容，自古亦然。男人养眼的目的是通过欣赏女人来获得审美的愉悦，对女性占有的欲望也得到激发。保持美丽的容颜需要花费金钱，男权社会下的女性不能不依赖男人的物质支持。作为社会的主宰，男人占据了创造财富的有利地位，也拥有了占有女人甚至占有众多女人的物质条件，于是就有了社会上流行的名言：男人通过征服世界征服女人，女人通过征服男人征服世界。同样是征服，男人处于主体地位主动去征服世界，去征服女人，而女人只能靠依附男人达到所谓的征服。 　　女人为了征服男人，需要依附男人，需要男性目光对自身价值特别是身体价值的确证。为了得到这种目光的褒扬，她们即便是花费金钱，消磨时光，摧残身体，也在所不惜。“楚王爱细腰，宫女多饿死”，当今的“楚王”们也爱细腰，女人们十有八九恐惧得连饭也不敢多吃，光顾健身房、减肥中心，乐此不疲。可是如今的“楚王”们越来越苛刻，爱细腰的同时对硕乳情有独钟。科学神话给这些女人带来了福音，激发了她们的丰乳梦，令人心惊胆颤的丰乳手术，居然也能坦然接受。这样，女性就陷入一个无法逃避的悖论之中：丰乳成功了，便是能获得男人褒扬的漂亮女人；手术失败了，不但没不能取得更美的效果，甚至会落个爱慕虚荣的恶名，在许多男性心目中，这样的女人是不健全的，可能招致更多的身体和心灵的创伤。女人从男人的视角出发，遵循男权的意识形态规则，来审视自己、塑造自己，不知不觉成了统治她们的男人的同谋。“身体的发展与其所处的社会地位有不可分的关系，身体的运用和塑型，恰好显示了这种身体背后的权力压迫和文化资本的隐蔽性存在。身体是一种资本而且是一种作为价值承载着的资本，集聚着社会权利和社会不平等的差异性。[4]”商品消费为当代大众日常生活确立了各种富有诱惑性的感性目标，女性身体形象因其本