湖湘文化概说.doc

湖湘文化的发展及演变 近几十年来，地域文化的研究愈受学术界的关注，随着各省市（县、州）“文化搭台，经济唱戏”的热潮，地域文化的研究受到更多方向的关注。高校作为文化的传播的策源地，更是文化传播的主力军。湖湘文化作为湖南省的地域文化，受到了湖南学者的大力关注的研究，已取得了丰富的硕果。湘潭大学地处湖湘文化的发源地，在湖湘文化的研究和推广上更是取得了喜人的成绩（自2001年湘学研究所成立以来，已出版《湘学》（总四辑）和《湘军集团与脱清湖南》，《开创时期的湖湘学派》等著作，湘大学子们又于2002年12月12日，成立了湖湘文化研究学会，这些无疑对普及湖湘文化知识，激发人们对湖湘文化研究的兴趣，促进学术交流有莫大作用。①摘自《湘学》（第二辑）（主编方克立，湖南省人民出版社出版） 但究竟什么是湖湘文化，湖湘文化的源头可以追溯到什么时候，湖湘文化究竟包含一些什么内容，湖湘文化的内涵及实质是什么呢？ “湖湘”及湖湘文化的由来 最早称湖南为“湖湘”者当是五代十国时担任潭州军府人，的武陵人，周行逢，到宋代时，称南宋时由胡宏和张栻先后在南岳和长沙岳麓，城南书院讲学的这一派为“湖湘学派”，真正称之为“湖湘文化”，则始现于大陆出现“大陆文化热”的20世纪80年代早中期。在研究“湖湘文化”的同时又提出了“楚文化”、“相楚文化”、“荆楚文化”、“洞庭文化”、“潇湘文化”、“贬官文化”和“*住文化”等“文化”概念。 “湖湘学” 湖湘学是指南宋时期与朱熹“闽学”、陆象山的“江西之学”、吕祖谦的“*学”大致相同的时代，以胡安国、胡宏父子和张栻代表的，在湖南产生和传承一个主张“体用合一”内圣和外王并重的理学学派。它的各称实际上是当时著名学者朱熹给取的，在《朱子语录》和《文集》中常有“湖湘学者”、“湖南一派”、“湖南学”之类的提法。 湖湘文化的内涵 作为一个兼有时间（历史）与空间（地理）双重属性的区域文化系统。湖湘文化有其自身特定的内涵和外延。从广义上看湖湘文化源远流长，蕴含丰富。湖湘文化指古代以来生息。湖南这块土地上的各个民族人民在长期的历史过程中形成的具有独立个性的各种精神文化及物质文化的综合；从狭义上将，则始指古代以来，湖南*居民（湖南本土人物）、各个时代的移民及流离者（即在湖南生活过的外地人）共同创造和发展起来的文化精神。它是一个丰富的、多层次的复合体。如方克立教授在《湘学研究的对象、范围、意义》一文所说“第三个层次是“湖湘文化”，这是一个涵盖面非常广的概念，不仅包括哲学、伦理、政治、法律、文学、艺术、宗教”等精神文化的内容，而且包括民风、民俗、民族心理等所谓“俗文化”，甚至*饮食文化、服饰文化、建筑文化、历史遗存江山胜境，湖南地区土特产等物质文化的内容包括在内，它既包含了五层社会主流文化，庙堂文化和精英文化，也包含了世俗大众文化，草根文化和江湖文化；既包含了最早生息于湖湘大地的原著居民文化，也包含后来**进来的“三苗”“荆楚”等多民族文化。（②出自《湘学文化概论》，聂茶华，万里主编） 湖湘文化的形成和发展 湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自认地理环境和社会人文环境的影响。 自然环境的影响：钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化发展所产生的影响发表过独到的评述： 湖南之为省，北阻长江，南重薄五岭，西接黔蜀，群苗所荟，该四塞之围。其他水少而山多，重山叠岭、滩和峻激，而舟山不易交通“顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于坚强。故民风锢塞，常不为中原人文所沾被抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵。大儒迭起。前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立之思想，有坚强不磨的直接。湛深古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地使之然也。（钱基博著《近百年湖南学风导言》，岳麓书院1985版） 湖南东西南之面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐老的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，但也使湖南人显得趋于保守。 做为最基的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这就是“楚才晋用”的原因。 湖湘文化的精神特质（湖南人精神） 文化精神是指在一个社会群体中所特有的精神取向和精神风貌，是一个社会群体所特有的不同于其他社会群体的行为观念总和。 那么湖湘文化的精神特质（湖南人的精神）是什么呢？ 这在学术界引发了激烈的争论，综合各学者的观点，加之我的思考，我认为主要有以下几点： 心忧天下 敢为人先 经世致用 兼收并蓄 具体可分为： 无所依傍，浩然独往的独立根性