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鲍鹏山《说孔子——成圣之路》
鲍鹏山:《说孔子》
第三章 成圣之路
孔子曾经从两个角度谈自己的修养之路。
一是就自身而言:
我十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。(《论语?为政》)
(孔子说:“我十五岁时,就有志去学习(把探究真理传播文化追求道义作为自己的道德使命与终身志向);到三十岁,能够坚定自立,有了自己的主见;到四十岁,对于事理都能够明白,不再有迷惑不解的(有了判断力);到五十岁,知道什么是天命了;到六十岁,对于所听到的一切,都能明白贯通,心中不再有违逆不顺之感(马上能领悟、理解);到七十岁,我即使随心所欲,也不会越出法度。”)
孔子这段话,实际上是告诉我们,他最终所能达到这么高的人格境界,有一个漫长的,不断地修炼的过程。
“十有五而志于学”,这个“志于学”应该理解为从15岁开始,孔子已经立志于把探究真理,追求道义作为自己的终生的追求和志向。
“三十而立”,这个立是指有所建立,他有了自己的价值观,有了自己的基本的人生观,这叫有所立。
“四十而不惑”,不惑就是指有了判断力。无论发生什么事情,都能够判断是非对错,能够明白自己应该支持什么,反对什么,这是最重要的人的素质。
到五十岁的时候,他说他“五十而知天命”。 “天命”这个词是非常有意思的,在《论语》里面不断地出现,包含一些什么样的内涵呢?我们不能一想到天命,就武断地认为那可能是唯心主义的内涵,是神秘的命运的内涵,实际上并不如此。即使从整个人类的角度来讲,我们也有我们人类的命运,更何况作为个体的每一个人。所以这种命运包括这样的一些内涵:人与自然的关系,人与社会的关系,人与人的关系。这个内涵上的“命运”不是唯心的,它是客观存在。我们就生活在地球上,地球的环境、国际环境、国内的环境,我们生活的小圈子,家庭的环境,我们该怎么处理好这样的关系,我们应该有什么样的道德责任,我们应该有什么样的为人的准则,我们应该有什么样的人格的精神,这就是命运,这就是天命。当我们理解这些天命的内涵时,我们发现,对于命运这样的一种认可,不但不会让我们消极,恰恰相反,它会让我们变得更加积极,因为我们将更积极的承担起我们应该承担的道德责任,我们会义无反顾地去履行自己的道德职责,我们在追求自己的人生理想的时候,在履行自己道德的职责的时候,如果碰到挫折或打击,我们会坚定不移,为什么?因为我们认识到,这是天命,这是不可改变的。所以对天命的肯定,对天命的认识,它导致的常常并不是一个消极的人生,恰恰是一个积极的人生。
“六十岁而耳顺”,耳朵顺了,就是听到什么东西马上就能领悟了。在60岁之前他已经有足够的知识和经验了,也有足够的判断力了,所以他再听到什么事情,都不再迷惑,这是个很高的境界了。
但是,即使到了这么高的境界,还不是最后的境界,最后的境界是什么?是到70岁,他终于领悟到了自由和道德的关系,自由和责任的关系,“从心所欲而不逾矩”。这句话很有意思,矩是什么?是规矩,是规范,是纪律。我自己内心的欲望和社会的规则,这两者之间是有矛盾的,从心所欲往往是要逾矩的。我们想一想,假如给你一个机会,今天一天,你想干什么就干什么,不用负任何责任,你会干什么?你会不逾矩吗?孔子到了70岁,他很自豪地告诉我们,他已经可以从心所欲了,但是同时他又是不逾矩的。所以孔子在这里告诉我们的是,人生的最高境界是自由和道德两者融为一体的境界。
这一段话内涵非常非常的丰富,而且在这段话里,孔子还给我们暗示了,在他一生中,他的主要的时间和精力,都用于对自身道德修养的不断追求和修炼。十五而志于学的时候,那可以说是一个起步阶段,到三十而立本来差不多了,一般人到这一步就可以了。不行,孔子继续努力,然后到不惑,不惑了,可以了吧?什么东西到你那里已经不迷惑了,你已经有足够判断力了,对于这个世界上纷纭复杂的现象,对这个世界上各种的事情和人物,你都有自己的判断力了,那已经是很高的境界,可以了吧?不可以,他继续修炼。然后到知天命,按说一个人知道自己的天命了,知道自己的责任了,知道自己人生的追求了,这已经是很高的境界了,但是他还在修炼。然后到耳顺,世界上所有的人和事他没有不明白的了,没有再让他听起来觉得奇怪的了,他什么都能理解,什么都能领悟了,这个境界够高了,但是他继续修炼,到了70岁他终于达到了最高的境界。实际上,我们说,从三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,至少这四个阶段,我们普通人的人生里面,我们达到任何一个阶段我们都了不起。三十而立就够了,四十不惑很了不起了,五十而知天命你太伟大了,六十而耳顺你就成为神人了。我们可以从这看到孔子从人格上,从境界上,从胸襟上,从眼光上,他比一般人高出多少,所以我们把他称之为圣人。圣人是什么人呢?圣人是接近于神的那种人,他在生理上是一个人,但在他的心智上,在他的精神和人格上,他已经是接近神
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