纪念莫友芝诞辰200周年暨遵义.docVIP

纪念莫友芝诞辰200周年暨遵义“沙滩文化”学术研讨会综述 2011年6月23―24日，在贵州遵义举行了由遵义市政府、遵义市政协、遵义师范学院主办的“纪念莫友芝诞辰200周年暨遵义‘沙滩文化’学术研讨会”，来自加拿大及中国大陆、台湾、香港的学者共100余人参加了会议。? 　　会议收到论文76篇，其中对莫友芝研究的论文有54篇，涉及莫友芝学术成就的各个方面。? 　　对以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派的研究，无疑是本次研讨会的重点。关爱和指出“自立、独创、不俗”是宋诗派所追求的文学境界，由此，它选定的艺术道路是藉经史以自立，以学问求不俗，儒行绝特，破万卷，理万物。在学古方向上，并不拘泥学宋。无独有偶，郑永晓、施吉瑞从不同的角度印证了这一论点。郑永晓通过对莫友芝《双鱼罂斋录集联》的分析来阐释其诗学取向，认为集汉碑和集《易林》虽所占比例较低，但是莫氏集联中的特例。暨十分鲜明地显示出其深厚的汉代经史之学功力，以才学为诗；还表现出他有从实用文体中探究文学因子的意图，以经史之学的学术根柢而昌明诗学的诗学取向和审美趣味。集学者与诗人为一体，集诗人之诗与学人之诗为一体。而他集“宋人七言联”高达646联，1292句，远高于唐人七言联140联280句之数。这说明，一方面莫友芝学诗不会因宗宋而废唐，另一方面，也说明，作为宋诗派的代表性诗人，莫友芝对宋诗的重视还是远在唐诗之上。施吉瑞通过对郑珍《阿卯?日作》中对数学、天文的兴趣；《玉孙种痘两首》慎密严谨的医学解读，细腻入微的临床描写；及《者海铅厂三首》中严重的铅工业污染，肯定了郑珍科学诗的价值。更进一步分析了莫友芝对科学的态度，对黎庶蕃《火轮车并序》一诗的详尽阐发，认为郑珍和其他沙滩派成员实现了“诗人之诗”和“学者之诗”的完美结合。牛贵琥认为郑珍的诗学观可以用崇古尊经、修身力行、苦学专精、自得性情来概括。其相互的关系则是：崇古尊经是其诗歌理论的基础和出发点，修身力行是其诗歌创作的根本所在，苦学专精是其学习写作的途径，自得性情是其诗歌所追求的境界。诸葛忆兵认为时代之动乱，战争之残酷，给莫友芝的生活带来很大的影响，并直接体现到他的诗歌创作中，形成了前后期诗风的明显转变。前期诗风清新明丽，轻快愉悦；后期诗风悲凉感慨，凝重沉滞。刘扬忠、周健自、易闻晓、石尚彬、郑江义等从诗、词等方面全体探讨了莫友芝的文学成就。? 　　对莫友芝音韵学、文字学的研究是本次研讨会的又一重点。王松木以《韵学源流》为研究对象，探究《韵学源流》的文本内容与叙述模式，解析莫友芝的音韵学史观：莫友芝是站在传统语文学（philology）立场，将音韵学定位为一门实用的学问，认为音韵知识必须有助于阅读经典、诗文用韵或拼读反切。恪守“小学”的古老传统，将音韵学视为读书、应试、启蒙的实用工具。竺家宁分析了《唐写本说文解字木部笺异》中“栅、?、杞、?”的音读，从音韵切入，阐发莫友芝的学术方法。许明德则将《说文木部》与口部残卷及《篆隶万象名义》比较，从字形方面找到口部残卷与《篆隶万象名义》的共通点，可以互证出两者的小篆都以唐代的笔法写成。假如再用这种方法分析木部残卷，可以看到木部残卷所保留的字形，无法以清代流传的《说文解字》各本或段注伪造。而且，借用《篆隶万象名义》各字的部件，比对木部残卷所载各字字形，将可发掘更多难以伪冒的地方。而且，三者的体例显然非常相似。由此可见，对于木部残卷体例不合唐人习惯的质疑，似乎不能成立。黄耀?通过对刘毓崧《笺异跋》的分析，指出莫友芝虽被刘毓崧曲笔批评，不单不以为忤，反而把这篇放在其他跋语之前，可见他胸襟之大。《笺异》刊行近一百五十年，多少批评和推许，都没有影响莫友芝学者的地位，正因他在世时已是虚怀若谷，能够容纳不同意见，正是其不朽之处。? 　　对莫友芝的版本目录学成就，陈炜舜以《宋元旧本书经眼录》与《?亭知见传本书目》二书为中心，辅以莫氏生前为丁日昌所编《持静斋藏书记要》，比勘其书目中宋元旧本之互著情况，盖因《经眼录》以著录宋元珍本为宗旨，重于质量之审视，而《?目》以广征遗书为鹄的，重于数量之该备。陈琳认为莫友芝的目录学著作，材料丰富详瞻，提供的多样化信息可以帮助我们寻找各种版本，分辨图书优劣，他的目录学著作为一书标出数种版本信息，厘清版本善劣，后人即可按图索骥，解决古籍整理选择底本的困难。凡著录之书，他都详细叙录所经眼书、画的材料、尺寸、印记、版式，是对过去历史的一种再现，对于我们了解学术文化的流播和书画收藏大有帮助。而《持静斋藏书记要》著录了不少《四库全书》未收者、仅存目者，尤以明末清初所著的朝野史籍为多，为研究明末清初历史提供了宝贵史料。张燕婴从莫友芝《持静斋藏书记要序》、《?亭日记》和他写给丁日昌的信札等资料分析莫友芝是丁日昌的藏书目录《持静斋书目》的初撰者。汪启明探究了莫友芝的考据学思想。认为《?亭知见书目》是莫