广西壮族民歌保护性旅游开发的研究.docVIP

广西壮族民歌保护性旅游开发研究 学生：王 林 指导老师：梁福兴 摘 要：壮族民歌，简称壮歌。其历史悠久，文化底蕴深厚。通过电影《刘三姐》以及各种相关节庆活动，壮歌已经凭借其蕴涵的独特文化内涵走向全国乃至世界。它不仅是壮族人民传达情感，交流思想的重要工具，更是民族历史与文化的厚重载体，被称为“一部未被刊行的壮族古代原生态百科全书”。壮歌作为一种音乐艺术，是一种最具民族特色的文化载体，能很好地烘托气氛，营造意境，对于旅游者来说，具有强大的吸引力，因此引起众多政府文化部门和专家学者的重视与关注。旅游业离不开民族文化，而处在壮乡歌海的广西，更是与壮族民歌息息相关，一方面，由其衍生出的旅游文化创意产品，已经且正在创造巨大的经济效益和市场号召力，而且对旅游地及相关项目也起到了很好的宣传作用 。另一方面，在物质文明高度发展的当今社会，随着信息技术的发展与冲击，这种原生态的非物质文化遗产正逐渐被多数人遗忘或忽视。而旅游业对壮歌的需求，也注定了它要 担负起保护、传承、传播壮歌的重任，也就是致力与壮歌的可持续发展。本文先着手分析广西民歌旅游资源本身及其开发现状，利用文化创意理论、旅游系统理论，构建构建其旅游价值评价指标体系，进而将各个开发对策缜密、系统地融入一个框架中，构建出一个辨证、系统、具体的开发模式。望能为此课题提出建设性建议和对策，促进广西壮族民歌旅游资源的可持续发展。 关键词：壮族民歌；旅游开发；模式建构；对策研究 壮族民歌对处在壮乡歌海的广西旅游业意义重大，而且随着直待的发展，物质文明的冲击，古老的壮族传统民歌也面临到了很到的危机。所以研究广西壮族民歌的保护性旅游开发是势在必行之举。目前学术界对壮族民歌以及其他民歌的旅游卡法都作了相关研究，但还缺少系统的研究成果。本文主要应用文化创意产品系统理论，适当参考前人相关研究成果，对广西壮族民歌的起源发展，开发现状等问题进行分析探讨，进而构建了广西壮族民歌保护性旅游开发模式，系统地研究了开业发策略，希望对广西壮族民歌的可持续发展以及广西旅游业的壮大作出微薄的贡献。 1广西民歌旅游资源概述 1．1 壮族民歌的起源发展 壮族民歌分布的地区多是大石山区,山高路险,交通落后,信息传递不易,这样的地理环境对壮族民歌的起源有着重要的影响。我认为唱歌的风俗起源也与壮族居住的地区多山及耕地分散有关。在山地,看起来很近,但实际上走起来是很远的。村子里的人在田间山头劳作,彼此之间为了交换信息,不可能去跑那么远的山路,那就只能喊,这一喊,在青山绿水间,再加上壮语特有的音调,就喊出了民歌。民歌在很久远的以前应该是信息的承载体,只是后来才发展成了一项娱乐活动。 壮语民歌历史悠久,早在原始社会末期即布洛陀时代,壮族先民就创造了民歌文化。如果说布洛陀时代的民歌还是传说中的民歌的话,那么春秋时期的“越人歌”就是有史以来可考的最早的壮语民歌了。到了秦汉时期,越人的歌唱艺术深受赞誉并广泛流传的情景也屡有记载。据壮族语言学家黄懿陆考证,东汉时期流传于益州郡(今云南晋宁)的《白狼歌》就是典型的壮族民歌。唐朝至民国年间, 壮族民歌就更多了。唐朝时期广西出现了一个著名的民歌王刘三姐,《宜山县志》载:“刘三(壮语女孩的意思),相传唐时下涧村壮女。性爱唱歌,其兄恶之,与登近河悬崖砍柴。三身在崖外手攀一藤,其兄将藤砍断,三落水,流至梧州,州民捞起,立庙祀之,号为龙母,甚灵验。今其落水崖高数百尺,上有木扁担斜插崖外,木匣悬于崖旁,人不能到,亦数百年不朽”。这是古代正史里边记载刘三姐的唯一的资料,所以是比较可信的。但南方各省都有关于刘三姐的传说,说明刘三姐的影响是非常大的,她是壮族歌手,对传播壮语歌谣起了很大的作用。[1]在刘三姐等著名歌手的影响下,从唐代到清代这段时间壮语民歌仍然十分流行,我们从古代的文献资料及考古材料中都可以看到许多壮族民歌。明末清初的民歌集《粤风续九》里面就保留有一些壮语民歌。 1．2 壮族民歌的主要类型 广西壮族民歌内容庞杂，涉及面从婚丧嫁娶到天文地理，从日常生活到儿女情长，从动植物到劳动工具，无所不包。广西壮族民歌的分类方式也众多，本文只以其功能特点为出发点进行分类，主要包括以下八种。 第一，反映男女坚贞爱情的“情歌”。民歌不仅充满欢快情绪,而且歌颂婚姻自由,反对包办婚姻。比如下面这首百色情歌:(男)妹的情谊比水深,哥的情谊似海阔;水深海阔还能干,我俩情谊难分割。(女)不怕土豪行凶奸,我俩连双到百年;今生无处去告状,死到阎王也喊冤。第二，赞美歌，讲究礼仪的壮族人民在平时的交往中，比如和同伴们到外村或别家去做客,以歌赞山、赞水、赞村、赞人,主人也要以歌迎客,自谦自责。赞美歌包括,“赞姑娘”、“赞村”、“赞屋”、“赞酒”等。赞美歌是群众性的表扬,体现了壮民族讲究礼仪及谦和的文化修养。第三，猜谜歌，猜谜歌