两汉文论概况.docVIP

大家好，我是一班的张文婷，今天让我们来探讨一下两汉的文论观。 如果说先秦时期主要为文学理论批评奠定了哲学和美学思想基础的话，那么，汉魏六朝则是在这种哲学和美学思想基础上，发展成为系统的具体文学理论批评。 ① 汉代文论的基本特征：其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文论意识走向自觉。有《毛诗序》、《楚辞章句序》、《诗谱序》等文论序文；王充《论衡》、班固《汉书·艺文志》中都有文艺问题的专论，与先秦相比，文论走向自觉。其二，从论说范围看，已有扩展。文体论由诗论扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些方面尚不及先秦全面深刻。其三，文学观走向成熟。即将文学与经史著作分开，认识到文学文体不同于经、史、子类学术著作。 一、《淮南子》的道家文论和司马迁的“发愤著书”说 《淮南子》产生于汉初，以道家思想为主，兼及儒家，谈及的文艺审美思想丰富深刻，对后世亦有广泛影响。 1、《淮南子》的道家文论 ① 文艺的情感及创作观。《淮南子》中涉及情感与创作问题的主要文艺观点有几个方面：a.“发乎词，本乎情”：文词以情为本，情因外物刺激而动。这说明了情因物而感，文章因情而生的观点，深刻揭示了物动情、情生文的文艺发生活动之规律。b.《淮南子·缪称训》“文情理通，则凤麟极矣。”即言外文与内情应统一。c.“曲得其宜”，“服习积贯”，“不传之道”：出神入化之技艺在于技巧，技巧的习得在于苦练，神化技艺不可传授，只靠因心会神以修炼。这显然是进一步的发挥了庄子的观点。d.“中有本主”：就是讲求艺术贵在独创。 ② 艺术欣赏观 。《淮南子》对艺术欣赏第一次做出了比较系统的论述。a.非“知音”莫赏。《修务训》中谈艺有规矩方圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律，方可知音，方可鉴赏共鸣。b.对人的审美能力的认识。人与鸟兽之不同即在于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故欣赏判断力也有别。c.心理情绪影响艺术欣赏。心忧者听其歌而泣，只有解除忧患，方可赏艺。 ③ 文质观。《淮南子》的文质观深受道家影响，又吸收了儒家合理思想，主要有以下方面：a.“必有其质，乃为之文”。《淮南子》的文质观以道家思想为指导重质轻文，又吸收了儒家合理思想，并不完全否定问。认为质重于文，文以质为本b.形式之美也很重要。《修务训》中以毛嫱（qiang）西施美人为例，若装饰丑陋则让人厌恶，若装伴精美则能使正人君子都痒心悦色。 c.“形者，生之舍……神者，生之制”。人之生必须形神兼具，但形必须服从神，艺术创作的根本不在于形神似，而在传神。 ④ 美丑观。《淮南子》的美丑观亦受老庄思想影响。a.以“无美无丑”之心达美丑“玄同”之境。发挥了老庄美丑相对性思想，认为不要刻意求美逐丑，才能顺其自然而有美有丑；以“无美无丑”之心，才能抵达美丑“玄同”之审美至境。b.美丑各有质的规定性。《说山训》中说，“美玉置于污泥中亦不失其美”。2、司马迁的“发愤著书”说 《乐记》、《诗大序》和董仲舒的文论：儒家文论之总结 产生于汉代的《乐记》、《诗大序》和董仲舒的文论是儒家文论的一个高峰。 《乐记》的文艺思想 ① 论音乐的产生。 《乐本》篇云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声……情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”这段话说明了音乐产生的过程和一般规律，音乐产生于人心的感动，人之心情又是外在的物事的刺激下作出的相应反应，物动人心人情，于是表达出来就有哀乐之声，音乐不是自然之声，而是艺术审美化之声。乐则大呼小叫，悲则号泣不已，均不是音乐，只有审美化或艺术化之声才是乐音。 ② 论音乐的作用。 《乐记》论音乐的作用有二，与荀子《乐论》之观点相通，但又有深入阐发。《乐记》中提出了一些重要的乐之用的命题，并将乐与礼、刑、政并举，称为“礼乐刑政”。 a.音乐具有政治功用。 其一，“声音之道与政通”。这是将音乐看成是社会政治面貌的反映，而不是纯个人的自由创造。其二，“审乐以知政”。知音者方可知政，将音乐视为治政之手段。其三，“致乐以治心”。音乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使人归于礼，达到治人心以治天下的目的。 b.音乐具有审美功用。 《乐化》云：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也”。音乐是使人快乐的东西，也是人情的必然需要，是人道之必然。这就充分肯定了音乐给人们带来的审美愉悦作用。 ③ 论音乐作品之构成：“乐本·乐象·乐饰”。 “乐本”：即“心之动”，即“情”，是乐的内容。“情”又包括“仁”和“理”，即“通伦理”、“亲疏贵贱长幼男女之理”；“情”还须真诚，不伪饰，“唯乐不可以为伪”。 “乐象”：即音乐形象或意象，是由“和以柔”、“直以廉”、“粗以厉”等不同的乐音形式组成的不同乐象，以对