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换个角度看经典 ——《社会契约论》读后感 南师大公管院行管系徐贵 首先，不可否认的是，卢梭能够在那个时代中写出《社会契约论》这样经典的书目，的确表明他是一个有思想，有政治思想的了不起的人。《社会契约论》也给后世的人们了解国家的行程和运转提供了理论上的指引。但是，事物都有两面性，《社会契约论》也有它不足的，或者说是由于时代环境所决定的不足的地方。 翻开《社会契约论》的书页，我们能够在字里行间依稀看见古希腊、古罗马的影子。所以，在很大程度上，《社会契约论》很多地方的整体框架构想没有走出古希腊、古罗马政治的缺憾。 首先，卢梭认为，古罗马最完美的百人团集会是有着制度方面的“民主”萌芽在里面的。但是，这样的百人团集会还是有其不稳定性存在的。百人团的组成人员是否真正决定权在人民手中？他们所代表的利益也值得我们去深思。再者，他们做出来的决策又有谁去向上传达，怎样传达，传达的效果又是怎么样的？另外，又有谁保证决策的执行者能够真正贯彻制定该决策的初衷？这些，都是百人团集会所面临的现实性问题。 卢梭认为，当个人的意志与一般意志相冲突的时候，就应该放弃自己的个人意志，转而服从一般意志。但是，在“民主”的氛围下，又有谁能够保证每一个人都能够有如此高的思想觉悟？而一般意志和个人意志的区别又在哪里，又怎能保证人人都明白自己的特殊意志实际上并不是一般意志？意志的表达又是通过怎样的途径成为公民意志的？也许，这些问题在一个民族成分单一、地区文化差异不大的国家来说，是一个很简单的问题。但是，世界上更多的是多民族国家，国内的区域文化与不尽相同，如果不过国家的特殊历史、传统，一味的生搬《社会契约论》中的理论去指导实践，只会导致社会的无序甚至混乱。 再有，《社会契约论》用一个近似于经济人的目光看待社会中的每一个人，认为他们的行动都会是一个理智的选择，永远在追求自身利益的最大化。因此，他在分析人们的行动的时候，并没有给出多种选择，而是根据经济人假设“顺藤摸瓜”式的给出一种，也是唯一的一种选择。但是他忽略了一点，人是社会人、复杂人，人的选择并不是单一的非A即B，而是一个混合选择过程。社会人或者是复杂人都会有自己的需求层次，一切行动的根本动力都是为了实现自己的需求，而不仅仅只是最基本、单一的经济需求。处于不同需求层次的人作出的选择会不尽相同，自然他们的选择也会不同于基于经济人假设下做出的选择。 本书通篇语言，都给出了我们一个明确的信号，即我们是自由的，我们的自由是神圣的，是没有人能够剥夺的，但是我们的自由又是相对而言的。如果现在的政府不能够代表我们大众的利益，那么我们就应该把它换掉，甚至是不惜以武力推翻政府。可以说，这样的言论要是放在大革命时代，我们可以称之为“富有战斗精神”。但是，现在是一个追求和平与稳定的时代，民众的权利是要通过政府屈于时代的压力进行的逐步改革来实现的，而不是一味的自下而上的暴力或者非暴力革命。显然，卢梭这样绝对的论断，并没有将时代的变迁这个因素放在自己的考虑范围之内。 也许是受到18世纪的理性主义思潮的影响，卢梭在《社会契约论》中表现了一种极端的理性思想。似乎任何的关系都可以用一个公式来表达。尽管他自己在书中也对此做了否定，但是通观全书，这种公式化的痕迹还是十分明显。无论是对主权者，政府，公民的关系描述使用了一个比例项，还是对政体组成形式的要求，都体现了卢梭自身的一个数学化思想和理性得近乎理想化的思维。只是对于社会的治理来说，这种数学公式化的思维很容易将一个社会将一个政体陷入僵化。数学公式是由之前的可以推导到之后的，但是在一个充满变数的实际社会里，1+1并不一定等于0。就正如人与人之间的关系式依着交往双方的主观因素来改变的一样。主权者与政府，政府与公民之间的关系也并不一定就构成那一个比例式，因为每一个政体，每一个公民的主观因素都是不一样的。 但是不管怎样，《社会契约论》还是用它的力量在影响着不同文化、不同肤色、不同信仰的人们，它改变了历史的前景脚步，成为人类历史上不可复制的经典。时至今日，它仍然在人类思想史的宝库中闪烁着璀璨的光芒。和它的作者一样，已永远地成为历史的不朽。 第 1 页 共 3 页