中国古代奴隶制.docVIP

殷商的奴隶制邪教文化(1) 1．巫教与宗教的区别 在人类文化的早期处于巫术时代，人们普遍认为世界是可以按照人的意愿改变的。所谓巫术，就是通过一定的仪式和符咒，企图影响和改变外部世界的走向和进程，使之变得更加符合人们愿望的实践过程。所有处于蒙昧状态的人，都无一例外地相信人类具有超自然的能力，只要通过特定的仪式和符咒，就能使晴天下雨，使萎靡的庄稼精神抖擞，使难产的女人转危为安。印度谚语说：宇宙听从天神的支配，天神听从符咒的支配，符咒听从巫师的支配，所以，巫师是我们的主宰。这种谚语体现了早期人类在掌握自己命运上的无知的自信。 依据考古证据可以推定，公元前三千年中期，巫术已成为人们的普遍信仰。那时人们心目中的巫，是人、也是神。巫术活动的目的，是事神以致福。能传达神意的是巫，是神在人间的代言者，所以，巫不仅为氏族部落的人们所尊敬，并且有崇高的社会地位，往往为他们的首领。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的巫师。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”这里巫是“智圣聪明”的人。 张光直考证道：巫字金文作（齐巫姜簋），与癸（父癸鼎）相同。《说文》释癸为“冬时水土平，可揆度也……”，则癸跟测量有关。巫为手持“工”即矩的人，矩可以用来画方圆，测天量地，是辨方正位的“表”、“午”或“臬”。两侧之人围绕“工”转，故为“巫”。巫是知天知地又能通天通地的专家。他有时手舞足蹈，口中呜呜有词，自称为“吾”，相当于后世皇帝自称为“朕”；数字“五”也许与“巫”有关，表示一个中心，四个基本方向。《史记.日者列传》：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家……” 从巫术发展到宗教，意味着人类认识的巨大改变。宗教认为，世界的存在和运行完全不受人类的影响，人只能谦卑地承认自己需要依赖其中神秘的、看不见的权力和意志，恳求他们的怜悯和关照。后来发展起来的科学，继承了宗教中关于世界的存在与运行不受人的影响的观念，抛弃了对于世界的人格特征的神秘理解，也抛弃了通过恳求得到怜悯与照顾的思想。总之，宗教和科学都认识到了人的有限性，都懂得了谦卑和诚实。而巫术却一直不承认人的有限性，总是期望用一些奇怪的符咒和仪式改变世界的进程，常常显得无知而又自负。 古中国人无论是祭天时的虔诚还是祭祖时的忠肃，它们都是古代精神生活的情绪化特征服从于政治和伦理意义的结果，跟真正意义上的宗教体验有本质的不同。著名宗教哲学家威廉.詹姆士（williamjames）认为宗教体验有四个特征：①不可言传（ineffability）；②一种能直接深入散漫智力无法企及的深刻洞见的神秘感觉（noeticquality）；③暂时性(transiency)；④个体暂时失去自我意识(passivity)。祭天、祭祖礼的情绪化特征都不符合宗教特征。古人用敬、诚、肃等字眼形容行祭礼时的态度和心情，但并未认为它是神秘而不可言传的；忠敬诚肃等感觉配合礼典是为了推行道德教化，并非为了在这些情感触动时体验平常悟不到的真理（宗教体验所指的往往是神的聪明、正直和理性），至于宗教体验的暂时性更不符合周代祭礼施行时的情况——忠敬诚肃并不是一闪即逝的，而是无时无刻不被强调，从某种意义上说，实施祭礼的最终目的就是为了强调这些美德。因此，一些学者将祭礼判断为宗教的重要依据之一就是认为祭祀时的庄重、虔敬是“宗教体验”，这是不确切的。 在近代以来的文化反思中，中国人和外国汉学家反复强调：中国没有宗教和科学。那么中国人如何理解世界呢？中国人依然用巫术眼光理解世界。古代文献中“人定胜天”的伟大气魄，其实就是巫术信念在文人文化中的体现。它是巫师们用以表达改变世界的愿望的著名符咒。在人类渐渐摆脱巫术文化的消极影响、一步一步走向宗教和科学的时候，中华后裔却执迷不悟地反复念叨着这样的符咒，企图借助符咒的力量征服世界、奴役世界。 由巫术时代遗留下来的这种奇怪的脾气，在20世纪后半期发作得最厉害。那些以政治口号的名义出现的符咒也不断有所创新。诸如“重新安排河山”、“改天换地”、“人有多大胆，地有多大产”、“叫高山低头，令河水让路”、“围湖造田，向湖泊要地要粮”、“天上没有玉皇，地下没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岭开路，我来了！”所有这些，都是当代中国人所发明的符咒。几十年时间过去了，历史已经证明，这些符咒以及与这些符咒相配合的仪式（政治运动），只给大自然带来了破坏，给自己带来了折腾和嘲弄。上海交通大学教授陈敏豪先生说，伴随着这