徐青甫的物本币末论.docVIP

徐青甫的物本币末论 徐青甫的物本币末论 叶世昌 三十和四十年代,徐青甫都提出了自己的货币理论.三十年代初,他提出了经济革命救国论,主 张从改革金融币制入手,改革的具体设想是实行虚粮本位制.这方面的理论我已另文叙述①a本文 仅讨论他在四十年代提出的物本币末论. 徐青甫在1944年写成《物价问题之研 究》一书(以下引文凡未标明注者均引自该 书),提出了关于商品价值,价格及货币等的 新理论.他的理论是西方经济理论在中国广 泛传播的情况下另辟蹊径而形成的,具有与 众不同的特鱼. 徐青甫把劳动称为劳务.他既肯定价 值产生于劳务的支出,又认为价值的多少还 决定于效用的程度.因此,价值是两者的 结合,服劳所费力量之多寡,与受劳获得效 用之程度,台称价值.他没有劳动二重性 的概念,也不懂得商品有价值和使用价值之 分.使用价值是价值的前提,他则将使用价 值归入价值的范畴,作为形成商品价值量高 低的一个因素.他还认为价值要受环境的影 垧,环景(境)犹如变压器,可使价值被估 计之程度高下,犹如电之可以大小其量.环 境包括空间,时间,双方人,金融,前途预测和 关系物价(相关物价)六个方面.他又将价值 分为原生价值和附生价值.原生价值指 商品产生时的价值,附生价值指将商品运到 适当环境中所增加的价值.原生价值和附生 价值之和为产生价值.产生价值也就是商 品达到消费者之手时的价值,故又称消费价 值.在他看来,所有在商品流通中附加的劳 ?】B? 务支出都能增加商品的价值,而不管它是否 是增加商品价值所必须的. 价值的货币表现是价格.徐青甫强调价 格产生于商品成交时白有货币以后,货币 充价值之尺度,以权价值,币数之概念始附丽 于价值之上,惟不经交易,不可称为价格, 须俟成交时,价值经双方评定,以币计算者, 则谓价格.也就是说,价格必须经买卖双 方评定,而不是卖者单方面予以规定的那种 价格.商品的价值由满欲能和组织能组 成.商品买卖,买方获得满欲能,卖方收回组 织能.实际上,满欲能就是商品的使用价值, 组织能则是商品的价值. 价值有原生价值,附生价值,产生价值 (消费价值)之分,则价格也有原生价格,附生 价格,产生价格(消费价格)之分.因为他所 说的价值包含有买卖双方的主观评价因素, 所以在他看来,价格和价值总是一致的,两者 的区别仅仅在于是否用货币来表示.不用货 币表示的是价值,用货币表示的是价格. 在价值,价格之外,他还提出了一个价 值本体的概念.他认为有价值本体,始有 价值,有价值方有价格,这是劳价,物价的三 个层次.他解释价值本体说:就人发生之价 ①t胡召南和绦青甫的经济救国论,t上诲经济研 究1991年第6期 值言(即劳价):其人之智识技能等乃其价值 本体.其临时行为表现之成绩,与接受其劳 务者估计效用之程度,乃其价值.给予之薪 工,酬劳之币数,则为其价格.就物发生之价 值以论(即物价):物之质量,乃其价值本体, 随环景而异其使用或估计之效用,乃其价值. 交易时买卖上确定物量与币数之比率,则为 其价格.实际上,就人来说,价值本体有些像 价值源泉,还有一定道理}至于物,质量是使 用价值之组成部分,是形成价值的前提,说它 是价值本体就完全错了.这是混淆价值和使 用价值而导致的结果. 关于货币的本质,徐青甫认为唯名主 义(名目主义)和唯金主义(金属主义)虽 各有其部份真理,但都未能把握货币演进中 的基本之动力.这基本之动力就是人 类为便利其交易行为,无时不在求谋得一可 靠之标准,以为其贡献于社会之财物及劳役 价值的归算,俾能借以取得相当之报偿设 置货币的主旨就是化不同之物为共同之价, 庶可易于比较,能成相等,便于久储而供随时 之易换.所以,货币是取得公证合格之财 富价值化身,是财富的离体之价.他认为 用来证明商品价值的价值化身本身不需要有 价值,不必由商品来充当.因货币如受物质 之拘束,则币值与物价相反之妙用,完全丧 失,以金银之类作货币,是人类思想较为单 纯,尚不知物价可离开物体而存在的时代的 产物,仍未能超出物物交易之心理.他肯定 记帐货币(存款币或银行币)是最良好的货 币记帐货币,实可谓正宗货币,其源(原)由 系出自物价所化悉依于设置货币之主旨而自 然发生者也.虽然他对名且主义持批评态 度,但实际上他的货币本质论也是一种名且 主义. 徐青甫详细论述了劳价,物价,货币的关 系.他说:物价内容,除料车外,皆属劳价. 劳价贵贱是物价贵贱的主因他所说的劳价 包括薪工,租金,和J息,利润等,不限于工人的 劳动报酬.他所说的劳价贵贱,除所付货币 数量的多少外,还要同成物的数量和质量进 行比较.费少物多质精者,是劳价低;费多物 寡质粗者,是劳价高.因此,他认为中国的 劳价是高的,通常认为落后国家劳价低,是一 种误解.货币为支付劳价,物价而流通:货 币无自主权,一面