董仲舒,河北广川,汉代唯心主义哲学家,儒学代表,大1.pptVIP

5、(09.1泰州期末) “汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是： A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说 C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 * 《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，凡是不在《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六笠范围之内、不属于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与（孔子学说）共同发展。邪恶不正确的学说不存在了，国家的大政方针就可以统一固定、法令制度就会清楚明确，人民也就知道怎样去做了。 公孙弘竟以精通《春秋》步步高升，从一介平民荣居天子左右的三公尊位，封为平津侯。从此，天下学子莫不心驰神往，潜心钻研儒学了。 依靠德行兼并别国的君主称王，依靠强力兼并别国的君主衰弱，依靠财富兼并别国的君主贫穷。我出山来做官的原因，是为了天下苍生，不是为了皇帝一个人。体现了一种民贵君轻的先秦儒家（孟子）思想 董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，创立新儒学体系。 一、百家争鸣 二、独尊儒术 材料一： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ——《汉书?董仲舒传》 材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。” 材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。” ——董仲舒《春秋繁露》 材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 ” 　　 —— 《春秋繁露·基义》 ①春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术 ②君权神授，天人合一，天人感应 ③三纲五常 （一）董仲舒的新儒学 1、内容： （一）董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术” 来源： 内容： 以儒家宗法思想为核心，糅合道家、法家、阴阳五行等学说。 大一统；思想专制 ；带有神学倾向。 2、特点： 1、内容： 目的和作用 主要内容 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” “君权神授” “天人合一”、“天人感应” “三纲五常” 加强中央集权，以思想的 大一统维护政治的大一统 加强君权和抑制暴政 巩固君权，维护统治秩序 思考1：董仲舒的新儒学“新”在何处？ 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化 “春秋大一统” ，“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”，“天人合一”和“天人感应” “三纲五常”的伦理道德 关于“独尊儒术” 2、特点： 1、内容： 思考2：董仲舒新儒学的目的和实质是什么？ 3、目的： 加强中央集权，加强君权，限制暴政，维护统治秩序。 4、实质： 借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。 第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 一、背景： 二、过程： ①董仲舒创立新儒学 从“无为”到“有为” 1、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 ②汉代新儒学的主要内容及其目的和作用 目的和作用 主要内容 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权，以思想的 大一统维护政治的大一统 “君权神授” “天人合一”、“天人感应” 加强君权和抑制暴政 “三纲五常” 巩固君权，维护统治秩序 “春秋大一统” ，“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”，“天人合一”和“天人感应” “三纲五常”的伦理道德 关于“独尊儒术” 2、特点： 1、内容： 3、目的： 4、实质： 思考3：董仲舒的新儒学取得了怎样的地位？ 5、地位： 汉武帝时，儒学成为正统思想。 思考4： 结合当时的形势分析汉武帝为什么会接受董仲