阿Q正传的法律解读7.docVIP

《阿Ｑ正传》的法律解读 在中外文学史上,均拥有为数众多的非进行法律解读便不能精确认识、解释其思想和艺术成就的文学文本。鲁迅的代表作、享有国际声誉的中篇小说《阿Ｑ正传》,即是这样的文学文本。它问世近八十年来,在一系列问题上之所以众说纷纭,一个重要原因在于非法律的解读方式难以进入涉法文学作品的艺术世界,所见所谈往往程度不同地具有脱离作品实际的主观随意性。唯有进行法律解读,才有可能大幅度消解分歧,形成合乎作品本来面貌的评论意见。 《阿Ｑ正传》的深刻思想意义何在?　 非进行法律赏析不可的典范涉法作品的共同基本特征,在于法律描写构成了作品的基本叙事框架,至少占一半以上的篇幅,致使主题思想、主要人物形象的寓意、乃至艺术上的特色都同法律结下不解之缘。非法律的评论,必将曲解甚至误解它们的固有思想与艺术成就。《阿Ｑ正传》正是这种典范的涉法作品。 首当其冲的一个问题,是非法律的解读者对于作品的深刻思想意义的认定,是主观意念的强行注入,而不是从作品中抽象出来的客观结论。在这里,最有代表性的意见是认为《阿Ｑ正传》总结了辛亥革命失败的深刻教训。近来,又有人认为《阿Ｑ正传》是“问题小说”,提出的“一个异常重大的社会问题”是“改变愚弱的国民的精神愚昧、麻木的问题”。实际上,《阿Ｑ正传》是鲁迅小说中多篇涉法作品中的佼佼者,它提出和思考的是中国法制史和现实生活中的法律问题,具有法律上的认识价值。它共有九章,前四章写的是民法问题,后四章写的是刑法问题,中间第五章是从前者转向后者的过渡,使两个不同的法律问题浑然一体。前四章通过描写阿Ｑ的财产权和人身权丧失尽净的大不幸,有效地引导人们联想造成阿Ｑ的非人命运的法律根源在于中国自古以来就没有把人当作人对待的法律———民法。 民法,是调整一定范围内财产关系和人身非财产关系的法律规范的总称。用简单而通俗的话来说,民法就是把人当作人来对待的法律,其立法精神反映了对人的尊重。不管民法问世后在社会生活中执行得如何,能制定这种保护公民的财产权和人身权不受侵犯的法律的本身,就具有人情味,就有其进步性。所有民法法系国家,都制定了各自的民法或民法典。其历史渊源,可一直追溯到古罗马。古罗马的私法体系的首要部分是“人法”,它是关于人的法律地位、各种权利的取得与丧失的条件与方式、以及婚姻和家庭关系方面的法律。根据人法的规定,一切人不是自由人就是奴隶,而奴隶没有作为人的资格。人法歧视奴隶的反动性是很明显的,但对于自由人的尊重、以法律形式规定把人当作人对待是值得肯定的。以罗马法为基础发展起来的民法法系,继承和发扬了尊重人的精神,摒弃了歧视奴隶阶级的糟粕,在平等、博爱的旗帜下依然将“人法”置于私法即民法系统的首位。法国是民法法系的代表国家,其民法典的三编,分别命名为“人”、“财产和所有权”、“取得财产的各种方法”。较之古罗马的“人法”,资产阶级民法在把人当作人对待上有了长足进步。在我国,几千年来一直没有“人法”、“民法”的概念、“人”从法律中消失了。周朝的法律形式有两种,一种叫作礼,另一种称之为刑。礼是无所不包的国家大法,严格规定了君臣、父子、长幼、尊卑、男女的名分、地位、行为准则,是等级森严的特权法。刑指的是刑法和刑罚,是对非礼获罪者的处罚规定与手段的总称。礼刑并用从周朝一直延续到清朝。中国这种目中无人的法律形式到清末才开始有了改变。清末模仿德、日资本主义国家民法而起草了《大清民律草案》,可尚未付诸实施,封建王朝便宣告灭亡了。这就是说,到《阿Ｑ正传》问世的时候为止,中国的法律中一直没有把人当作人的法律———民法。《阿Ｑ正传》的前四章的基本内容,应当置于中国缺乏把人当作人对待的法律传统的法制史背景之中加以考察。因为阿Ｑ在现实生活中丧失了作为人的一切,深刻反映了没有把人当作人对待的法律必然导致人向非人异化的趋势。《阿Ｑ正传》的不朽思想意义,首要一点在于从历史与现实的结合上把这种人的异化的非人的趋势表现得淋漓尽致。 《阿Ｑ正传》的前四章极力描画的是主人公阿Ｑ本应受到民法保护的财产权、人身权即生命健康权、姓名权、名誉权、荣誉权、婚姻自主权等由于没有相应的法律保障而丧失尽净的悲哀生活情景。以财产而论,阿Ｑ本穷得上无片瓦、下无寸土,可依然受到侵犯。为付地保的酒钱,一顶毡帽拿去做了抵押。因恋爱事件放在赵府上的破布衫不许索取,后来便做了赵家少奶奶生下的孩子的尿布和吴妈的鞋底。一床棉被质了二千大钱,花费在向赵府的赔罪活动上。这时的阿Ｑ,仅剩下一条万不可脱的裤子。 阿Ｑ的人身权更是受到全面、彻底的侵犯。他经常挨打,赵太爷打过他的嘴巴,闲人们揪住他的辫子随意往墙上碰响头,赵秀才拿大竹杠把他往死里打:生命健康权就这样被肆意侵犯。赵太爷不许他姓赵,人们不知道他到底叫什么名字,这表明阿Ｑ无姓名权可言。在未庄社会里,阿Ｑ不过是闲人们寻开心的材料,一直处于被打、骂、嘲笑的生存环境