11社会心理学研究报告.docVIP

湘潭大学 2011级社会心理学研究报告 研究题目：恶搞文化流行的成因及其他分析 指导教师：邬欣言 单位：哲学与历史文化学院社会学系 组别：第五组 组长：刘群 组员：汪蕙 周邦 刘群 杨锐城 黄海红 王少军 恶搞文化流行的成因分析 ------由网络评论说开来 2001年冯小刚的《大腕》使用了恶搞手法。到了2006年，以胡戈根据电影《无极》改变而成的《一个馒头一发的血案》为代表，一系列网络恶搞版本层出不穷，在赚足人们眼球的同时也引发了舆论的一片哗然。作为一种大众文化形态，恶搞文化开始成为一个引人关注的公众话题。而《大电影之数百亿》更是以看似荒诞的电影恶搞精装版为恶搞正名，从社会学意义上为恶搞找到了价值归宿。直到今天，网络恶搞浪潮依然风行。在网络使用已经比较普遍的今天，从网友们在网络恶搞视频下的留言，发表的评论的作为切入点，从他们的评论中探究作为网络恶搞文化的追捧者，关注者来分析网络恶搞文化的成因。本次的研究主要分析的是在社会转型期下，产生各种社会问题与社会压力的人们的精神生活，心理活动和话语权的原因分析。分析集中于未落恶搞文化的受众体身上所折射出的社会文化心理，最后对在这中成因之下的网络恶搞文化的现状以及他未来的发展趋势稍作简单的后续分析。 恶搞文化作为一种大众文化的代表之一，它的流行满足了以下两个条件：一是社会具有对此种文化的消费需求；二是社会具备传播该文化的传播技术和传播渠道。恶搞文化因此得以在网络中大为流行。从百度上输入关键词搜索“恶搞视频”得到结果“百度视频约有2,175,410个恶搞视频相关的视频”。搜索道德网页结果为：“百度为您找到相关结果约12,500,000个”。由此可见网络恶搞的流行与数量之大已经到达极致。 恶搞的现实文化基础在于后现代文化的发展，其所具有的后现代结构，去中心，非同一性，多元共生，否定权威等典型特征，网络恶搞文化与后现代主义所倡导的思想不谋而合，其选材的“碎片化”，表现形式的“无厘头”作品风格的“荒诞化”都体现了强烈的后现代主义色彩。网络恶搞文化体现了“无厘头”文化颠覆经典，解构传统张扬个性，反讽社会的自由精神。淮秀帮出品的《四爷很忙》，集合了《宫锁珠帘》《步步惊心》《甄嬛传》三部电视剧片段。小夏出品的《哎呦哎呦之七夕篇》则包含了各类古装剧的女主角，并根据其在剧中的角色设定为其配音使得角色与配音结合的完整。 在社会转型期的，各种社会问题和社会矛盾在短期内无法彻底解决，人们需要一个可以发泄的道路和路径，并且渴望自己的行动得到关注和认同。面对社会中的问题，人们会有些许的迷惘，迫切需要以轻松且娱乐的方式来减压，在愉悦感中得到满足。而恶搞视频的产生多以社会问题为创作题材。例如;彭宇案类似的案例从而引发的恶搞视频《老人摔倒了，你就去扶 撑腰体》。恶搞现象其实也就是现实社会的反映，从中看出当今的社会问题。而社会问题的解决又不尽如人意，话语权未解禁，民众对于敢怒不敢言太多的社会问题阶网络恶搞这一载体进行抒发自己的看法。 网络传播的速度，技术条件的成熟也为网友留言评论发挥了巨大作用。 网友留言分为以下几类： 拍手类 吐槽类 分享聊天类 而对此广电总局的禁令也适宜的出现：本报讯 恶搞《无极》的视频短片《一个馒头引发的血案》让胡戈成名，视频成了网友大秀其才的平台。不过网上“恶搞短片”将不再是“莫问出处”，“网络视频”将接受国家广电总局的统一监管。据《财经时报》报道，广电总局正准备出台有关互联网视频新管理条例，个人要传播视频内容，需要领许可证。 作为存在感极强，符合大众文化的需求，恶搞文化的发展前景还是极有潜力的。