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新进化论学派 人类学中的进化理论有两种 　　　　　　 　　　　　　古典进化论 　　　　　　新进化论 古典进化论产生于19世纪70年代 外部原因与崛起的西方现代工业强国殖民统治的需要以及殖民交易的推动相关； 内部原因与人类学知识的增长、进化论思想的产生和一些国家人类学与民族学研究组织的建立相关。 古典进化论的出现标志着人类学这门学科的诞生。 　　古典进化论的先驱人物是赫伯特.斯宾塞（1820-1903），他是英国实证主义哲学家。虽然他不是典型意义上的人类学家，但古典进化论学者都承继并改构了他的社会文化进化思想。 《社会学原理》（1877-1896） 《社会学研究》（1873） 达尔文《物种起源》发表的1859年，几乎成为了西方文化思想史的分水岭： 在1859年以前，西方文明信奉《圣经》的教条 在1859年以后，大家认同了进化论 19世纪，随着达尔文《物种起源》的发表，进化思想与理论开始被广泛接受，并且深入人心。 　古典进化论是单线进化论，不考虑环境与地埋所造成的文化的区域性与民族性，其立论基础是人类心智能力的一致性。古典进化论的核心理论就是社会与文化进化的理论，它包含着两个研究倾向： 一是以研究宏观人类文化发展史为已任，以英国人类学家泰勒为代表。 二是以研究宏观人类社会发展史为己任，以美国人类学家摩尔根为代表。 　　泰勒（1823-19）英国人，他系统而逻辑地阐述了文化进化的原理、进化的机制以及研究的方法，这一贡献使他成为科学史上第一个真正意义的人类学家。 《人类早期历史和文明的发展研究》（1865） 《原始文化》（1871） 《人类学》（1881） 　　摩尔根（1818-1881）美国人，古典进化论的代表人物。 《易洛魁联盟》（1851） 《人类家庭的血亲和姻亲制度》（1871） 《古代社会》（1877） 　　摩尔根也认为人类社会经过了“蒙昧――野蛮――文明”三个重要的阶段，并对这三个阶段进行了系统论证，这种系统表现在他用三根重要的支柱支撑了社会进化论的大厦。其分别为： 生产技术发展阶段论 家庭发展阶段论 氏族理论 　　古典进化论存的缺陷和不足，主要表现在如下几方面： 片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵循同一路线按顺序向前发展，不能跨越。 主要谈社会和文化的进化，忽略或不重视文化传播的作用，忽视文化的功能、结构和象征的研究。 不加分析地认为各个民族的原始习俗都是原始时代的残余。 有些学者据以立论的资料不可靠，如摩尔根关于亲属称谓的资料等。 把偶然现象当作普遍现象，如兄妹血缘婚，世界上许多民族都有这种传说，事实上，兄妹结合是有前提的，是在特殊的情况下结合的，它不是普遍现象。 新进化论 　　20世纪中叶在美国出现的新进化论，是进化论的一次复兴。由于其理论观点与19世纪的古典进化论有所不同，故被称之为“新进化论学派”。该派代表人物怀特、斯图尔德、萨林斯、塞维斯等。 怀特（1900-1975） ，新进化论的主要代表人物。他主张一般进化论。 《文化的科学》（1949） 《文化的进化》（1959） 　　怀特关于文化进化的基本观点与摩尔根是一致的，即人类文化是不断从低级到高级的进步，全世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。 怀特把文化分为三个亚系统 技术系统 社会系统 观念系统 怀特认为，人类控制和使用能量技术的发展是文化进化的最重要的因素，因此，他从能量控制和利用的角度研究文化进化，并运用能量学说来解释进化。在他看来，人类利用能量的发展经历了四个阶段: 斯图尔德（1902-1972），主张新进化论的主要代表人物。他主张一般进化论。 《文化变迁理论》（1955） 　　斯图尔德主张多线进化论　他认为：“一定的基本的文化类型在相似的条件下，可以沿着相似的道路发展，但是在人类所有集团中，正常顺序出现的具体文化是很少的。”有许多条不同的进化路线存在着，相异的生态环境造就了与之相应的文化形态及其发展线索的差别。 大陆文化 海洋文化 　　塞维斯（1915-）(左图)和萨林斯（1930-）认为怀特的普遍进化论与斯图尔德的多线进化论是相互补充的。他们将进化区别为特殊进化与一般进化 塞维斯和萨林斯论述进化 一方面是：文化作为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展 另一方面是：各种类型的文化的特殊进化 一般进化是指生命更高形式的出现，是由阶段到阶段的进步。 特殊进化是通过适应过程中种群成员的被改善了的功能和结构这两方面来完成的，是特定种群对其环境的适应，从而沿着自身谱系的衍生和发展；即是遗传变异。 物种的特殊进化是与环境适应相关，因此，判断或衡量标准是相对的。 一般进化的衡量不管其特定环境如何，都需要有绝对的标准，需要适应一切有机体的客观标准。 在塞维斯与萨林斯的进化观中，进化是一种