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理工科类大学《论语》教学目标设置和内容规划 　　摘 要：21世纪以来，不少理工科类大学开设了《论语》教学的课程，其中有关目标设置、内容规划等问题各有考虑。浙江科技学院的纳入人文类通识必修课程体系的“《论语》导读”课程，即是模式之一。该课程以培养兼有道德修养和生活理性的君子素质为目标，分“文雅”、“博学”、“才艺”、“礼仪”、“友情”、“孝敬”、“敬事”、“为政”、“省思”、“忠信”、“仁爱”、“道德”十二讲。每一讲中，又分“语录注释”、“内容简介”、“意义阐释”、“参阅材料”和“思考练习”五部分，以使学生既记诵原典，又能有现代性的理解。教学过程中，遵循由浅入深、学生参与、联系社会、思想比较的原则。 　　关键词：《论语》；君子素质；道德；生活理性 　　20世纪末以来，中国传统文化思想又受到学界和社会的重视，其中作为经典的《论语》也自然地走上了大学的讲台。但是，在当今这样一个功利主义思潮泛滥的时代，对理工科类学生怎样讲《论语》，如何设置教学目标、规划教学内容并获得实在的效果，这些问题迫切需要再思考和实践。笔者所在的浙江科技学院，从2007年起就开始设置“《论语》导读”课程，并纳入学校的人文类通识必修课程体系，至今参加的同学已有4届（约15000名）。这里拟介绍有我们在这门课程的目标设置、内容规划等方面的考虑。 　　一、课程的目标设置 　　浙江科技学院成立于1980年，原为浙江大学附属杭州工业专科学校，目前还是一所以工科为主的本科院校。在这样的学校开设“《论语》导读”课程，目的显然不在于研究《论语》思想，不在于学术范畴。学校的意图很明白，就是认为工科学生除了有专业特长外，还应该具备文化道德方面的修养，即“君子不器”（《为政》）。因此，我们把教学目标设置在君子素质的修养上。至于选择《论语》作为读本，当然是基于这部著作在中国文化历史中无与伦比的经典地位以及其内涵具有超越性的考虑。 　　众所周知，“君子”是《论语》中的重要概念，有关“君子”的阐述占据了中国文化思想的核心地带。余英时先生曾说过：“无论是修己还是治人，儒学都以‘君子的理想’为其枢纽的观念：修己即所以成为‘君子’；治人则必须先成为‘君子’。从这一角度说，儒学事实上便是‘君子之学’。”[1]不过，现代一般所认为的“君子”是与“小人”相对的概念，泛指所有具备道德修养的人（例如杨伯峻《论语词典》把“君子”分为“在高位的人”和“有道德的人”两类。见《论语译注》，中华书局1980年版）。我们这门课程所阐述的“君子”意义则有所不同，特指那些具有道德修养、也具有生活理性的人。在《论语》中，“君子”的所指可分为四类：（1）有官位的人，例如《泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”“君子”与“民”相对，为在上位者无疑。（2）有道德的人，例如“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》），“周”和“比”都在道德范畴内，则“君子”应指有道德者。（3）有官位又有道德的人，例如孔子赞评子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》），这里的“君子”既是在位者，又是有道德的。（4）有道德又有生活理性的人。例如《卫灵公》：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”史鱼始终正直无畏，可谓是志士仁人；而蘧伯玉比史鱼更多现实的选择，考虑避免不必要的牺牲，有道德信仰，也有生活理性。这后一类的“君子”，与“圣人”、“仁人”相比列。“圣人”指极少数道德圆满、功业辉煌的政治领袖，如尧、舜、禹。“仁人”也就是“志士”，他们没有赫赫的文功武治，但是大公无私，为民族和社会利益不惜奉献生命，如文天祥、谭嗣同等。而“君子”，也能够恪守人生信条，但是还考虑种种现实的因素，权衡利弊得失，不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。显然，从道德境界讲，“君子”不如“圣人”、“仁人”。 　　我们以这一意义的“君子”品质为教学目标，当然也是出于现实的考虑。一方面，教学总是有现实的针对性，社会缺失什么，需要补充什么，就应该对症下药。20世纪30年代，民族危难，所以如王向荣先生讲《论语》先揭出“自强不息精神”、“实用主义”、“乐观态度”三点[2]。而当代中国，普遍缺乏的是人文素质，因此有必要强调《论语》中的“君子”修养。另一方面，教育还应该考虑普及的可能性问题，标准过低达不到效果，过高不能实现，也无所谓效果。新中国成立以来的思想教育，都要求以无私奉献、从不考虑个人和家??利益的革命领袖、英雄模范为榜样，目标似过于理想化。这些人物大致等于历史上的“圣人”、“仁人”，他们的事迹感人至深，对社会和民族的贡献也非常巨大，但是作为榜样缺乏可普及性，社会中的大多数人不可能与他们相近似。比较而言，“君子”的标准才是多数同学能够达到、社会大多数成员可以践行的，更有社会普