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解读“国风”现实主义 　　《诗经》之分为“风”、“雅”、“颂”，皆缘于音乐。其中，“风”为地方乐调，按出现地方不同，分为周南、召南、邶、鄘、卫等十五“国风”。朱熹《诗集传序》云：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情者也。”又说：“周南、召南……乐而不过于淫，哀而不及于伤。”尽管朱熹因其地位及意识之局限而对《诗经》解说甚多偏颇，但其坚持认定“国风”为“里巷歌谣之作”，可证“国风”作品多属民歌。可以说，与“雅”、“颂”的多为贵族、神灵歌功颂德相比，“国风”为我们描绘了一幅幅反映当时社会现实的广阔画面。我们可以从中感受到劳动人民的生活处境和他们对社会的认识。“国风”是《诗经》的精华，是我国古代文艺宝库中晶莹的瑰宝，是我国最早的现实主义诗篇。 　　“国风”以鲜明的画面，反映了劳动人民艰难的生活处境。如《豳风？七月》即反映了奴隶一年四季充满血泪的生活，是当时社会生活的缩影。冬去春来，播种收获，奴隶们随着季节变化永无休止地劳作：不但有农忙时繁重的农活，也有农闲时为奴隶主狩猎，还有为奴隶主所服的无尽劳役。“嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功；昼尔于茅，宵尔索綯 。”奴隶的劳动是超负荷的，而奴隶的生活待遇是最低劣的：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫”；“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”；“穹窒熏鼠，塞向墐户”。吃、用、住均极尽粗陋。农夫的劳动成果已被食血者掠夺：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”；“取彼狐狸，为公子裘”；“言私其豵，献豜于公”。更可叹者，当“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”时，却须时时存着戒心：“女心伤悲，殆及公子同归。”这是奴隶社会中毫无社会地位的妇女们的血泪控诉！妇女们不仅以自己的紧张劳作为奴隶主创造大量财富，而且连身体也为奴隶主所有，任凭他们践踏。《齐风？东方未明》中，奴隶在“东方未明”时，因“自公召之”、“自公令之”而惊慌起床，以至“颠倒衣裳”，为了给奴隶主服劳役而不得安寝之状跃然纸上。奴隶受奴役、妇女遭蹂躏已令人发指，而《秦风？黄鸟》???反映的奴隶主用奴隶殉葬的野蛮残暴的事实更弥漫着浓烈的血腥味：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！”当殉葬者子车氏身临穆公墓穴而恐惧发抖时，其状惨不忍睹，自然诉诸“彼苍者天”！这表达了秦人对殉葬者的怜惜、哀惋，对迫人殉葬的统治者的残暴行为的无比愤慨。 　　面对奴隶主残酷的剥削和压迫，奴隶们逐渐觉醒，不禁质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮！”进而明确认识到：“彼君子兮，不素餐兮！”（《魏风？伐檀》）朴素的阶级意识的觉醒，必然引发对统治者的愤激情绪，也就不能不导致人民的反抗。奴隶们向往着无剥削无压迫和毋须为饥寒而悲号的“乐土”（《魏风？硕鼠》）。尽管其渺茫而不能实现，但却鲜明地表达出劳动人民在重负之下对美好生活的追求，这是鼓舞劳动人民为反抗剥削和压迫、争取美好生活而斗争的精神力量。我们不难想象，其后陶渊明“世外桃源”的构想，与此不无渊源关系。 　　劳动人民不仅在统治者的剥削、压迫下过着非人的生活，而且还要承受沉重的徭役和兵役负担带来的痛苦和折磨。《邶风？击鼓》中的主人公南行从军，虽然“从孙子仲，平陈与宋”，屡建奇功，但仍然“不我以归”而至于“忧心有忡”。久戍不得归，与妻临别时泪眼相看、执手盟誓——“与子偕老”的情景又浮现眼前。欲归不能，自然激起对统治者穷兵黩武、不顾士兵死活的怨恨，怅然而呼：“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”《魏风？陟岵》中征人于异乡戍地登高遥望故乡，绵绵思乡之情，幻化为父母兄长对自己的千叮万嘱和殷切的期盼与深情的祝福：“上慎旃哉，犹来无死！”而《王风？扬之水》中则爆发出戍卒的呼喊：“怀哉，怀哉，曷月予还归哉！” 　　战争、徭役带来的痛苦不仅限于征人，更由此带来对士兵家庭生活的破坏，使本就难以生存的生活境况雪上加霜。《唐风？鸨羽》中因“王事靡盬”而“不能艺稷黍”、“艺稻粱”以事父母，“父母何怙”、“父母何食”、“父母何尝”就成为戍卒无尽的忧愁，也由此而向“悠悠苍天”发出凄惋的呼号：“曷其有所”、“曷其有极”、“曷其有常”！ 　　“国风”中还有一定数量的思妇诗从侧面反映出兵役、徭役带给人民的痛苦。《召南？殷其雷》中，思妇呼唤从戎征人：“振振君子，归哉归哉！”《卫风？伯兮》更形象逼真地描绘出思妇因征夫东去而万分痛苦，无心梳洗以至“首如飞蓬”。“其雨其雨，杲杲出日”道出了她绵绵无尽期的苦苦思念，形象地表达了女主人公对征夫的深切怀念和对爱情的忠贞。 　　“国风”中以婚恋为主题的民歌较多，其中有的诗篇反映了不合理的婚姻带给处于最底屋的妇女的不幸。《卫风？氓》中女主人公以纯洁诚挚之心追求爱情幸福而最终却被遗弃。在谴责男子“二三其德”的同时，深为自己