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论人全面发展与成人教育中审美教育实施 　　摘要：人的全面发展是人类文明进程的核心内涵，在这个意义上教育便是人的生存的题中应有之义，或者说教育是人最重要的生存方式之一。终身教育与学习化社会的理念，无不源与人这种基于进化与发展的生存。在学习化社会的境域中，成人教育构成终身教育的主体，它指向实现成人的社会实践主体价值，其中审美教育在最高层面上则成为以超越与自由为终极目标的人生境界教育，它使社会成员能够崇真尚善臻关，完善自身人格，追求本真的自我人生。审美教育在成人教育中的实施，应是艺术教育、情感教育和人生境界教育的融合与统一。 　　关键词：人的全面发展；成人教育；审美教育；人生境界 　　中图分类号：G720　文献标志码：A　文章编号：1009-4156(2012)08—036-05 　　终身教育是人的全面发展的基本途径，文章将成人教育纳入终身教育的视阈中去考察，并且剖析成人教育为工具理性所干扰和控制的存在状态，进而探究审美教育属于人本质性的生存自觉的内涵，揭示审美教育在成人教育中所具有的独特意蕴。 　　一、人的全面发展与成人教育 　　人的全面发展，意味着人性获得自由和解放，人的精神世界得以充分发展和提升。人的全面发展理论，在中国儒家的“尽其性”思想中便有体现。《礼记·中庸》云：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“尽其性”不仅在于人的全面发展，而且它最终要完成“与天地参”，这是从人的发展出发的、对万物一体之存在状态的达成，这个思想实则揭示了人的全面发展终将通往超越的人生境界。而能够将其付诸实践并完成的主要人生阶段便是成人阶段，“尽其性”也可以说意味着真正意义上的成人的形成。因此，无论将成人教育以什么样的形式分类，其宗旨无不是人的全面发展，即便是最基本的成人扫盲教育，也不能不说是向人的全面发展所迈出的第一步。 　　1.作为终身教育主体的成人教育 　　人的全面发展，是每一个人历经一生的时间所要努力实践的，而终身教育与成人教育就成为关乎人的存在之根本问题的思想与实践领域。对此，古代思想家已有了深刻的认识。孔子曾就人的全面发展的问题，与学生子路有过对话：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”’(《论语·宪问》)这里所说的“成人”，就是全面发展的人，孑L子在此指出的“成人”所应具备的素质，与《周礼·保氏》中的“六艺”——“礼、乐、射、御、书、数”这个人的全面发展目标是基本一致的。而对于自己终身努力求索的人生状态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论语·述而》)孔子在道出自己终身学习之个中滋味的同时，也在向他的学生揭示终身接受教育和学习的人生超越意义。言“加我数年，五十以学易”(《论语·述而》)的孔子，也是终身教育与学习的最杰出的典范。在现代社会，法国成人教育家、现代终身教育思想的奠基人朗格朗在国际上第一次系统阐述了终身教育思想，于1970年出版其代表作《终身教育引论》，书中指出：“教育和训练的过程并不随学校学习的结束而结束，而是应该贯穿于生命的全过程。这是使每个人在个性的各方面——身体的、智力的、情感的、社会交往的方面，总之在创造性方面——最充分地利用其禀赋和能力的必不可少的条件。”“必须把教育看做是贯穿于人的整个一生与人的发展各个阶段的持续不断的过程。”这个思想理论明确了终身教育便是关于人的全面发展的教育，它伴随着人生命的全过程。 　　在终身教育中，成人教育相对于非成人教育无论在历时、范围还是在内容上，都占有主体地位。在古希腊，柏拉图20岁时师从苏格拉底学习，之后自己创办阿卡德穆学园，亚里士多德离开老师柏拉图的学园后创办了吕克昂学园，这两个著名的学园都吸引了大批有志青年和学者来此学习和研究。古希腊三位思想家所从事的教育活动，与中国的孔子所从事的传道授业，都可以称为人类教育史上最成功的成人教育。作为终身教育主体的成人教育原本蕴涵着生命意识和生命价值，体现终身教育“把与生命有共同外延并已扩展到社会各个方面的这种连续性教育”之意义。现代成人教育在为成人传授知识和技能方面所取得的成就已远远超越了古典时期，人的全面发展在现代更多地体现在知识与技能的全面掌握上，这是有别于古典时期的现代成人教育的发展状态，而这种现状又为人类进步与社会发展带来了必须面对和解决的新课题。 　　2.我国现代成人教育中人本位的缺失 　　在考察我国成人教育现状之际，有必要先回顾亚里士多德的一番话语：“我们认为所有知识都是高尚而有价值的。就知识的确切性而言，或就知识对象的崇高和精美而言，有的知识更富有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问放在第一重要的位置上……因为在某种意义上说灵魂就是生命的本原。”亚里士多