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论陶行知职业教育思想与创业教育思想契合点 　　摘 要: 陶行知的教育思想中蕴涵着丰富的关于职业教育与创业教育的内容。深入挖掘陶行知教育思想中关于职业教育与创业教育的内涵,无论对我们当前的职业教育还是创业教育都是大有裨益的。 　　关键词: 陶行知;职业教育思想;创业教育思想 　　中图分类号:G40-092 文献标志码:A 文章编号:1002-0845(2012)10-0005-03 　　陶行知的教育思想中蕴涵着丰富的关于职业教育与创业教育的内容。深入挖掘陶行知教育思想中关于职业教育与创业教育的内涵,无论对我们当前的职业教育还是创业教育都是大有裨益的。 　　一、以生利为目的的职业教育的价值取向与创业教育的要求不谋而合 　　陶行知创造性地提出了他的关于以生利为目的的职业教育的思想。何谓生利主义?陶行知说:“生利有二种:一曰生有利之物,如农产谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有无,医生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生产虽有事物之不同,然其有利于群则一。”可见,“利群”是陶行知的关于职业教育的终极价值取向及对职业教育的唯一衡量标准。“凡养成生利人物之教育,皆得谓之职业教育;凡不能养成生利人物之教育,皆不得谓之职业教育”[1]42。 　　陶行知为什么要把生利作为职业教育终极的价值取向?在陶行知看来,职业教育是一种具有特殊功能的教育,它具有特定的含义。在对职业教育进行定义时,首先必须纠正两种错误认识:一是将职业教育等同于生活教育;二是将职业教育等同于衣食主义教育。陶行知认为,生活是包罗万象的,而职业只是人的生活中的一部分而已。职业教育同样也只是教育中的一部分,故“人之教育四,职业教育其一”[1]40。所谓衣食主义者,就是认为职业教育的目的就是为了满足人对衣食等生活必需品的要求。陶行知指出,人们衣食的来源主要有四种途径:自己职业中的收益、祖上的遗产遗物及行乞和盗窃。陶行知罗列了不能把职业教育等同于衣食主义教育的几点理由:一是如果把两者混同,那么岂不把养成赖子、乞丐或盗贼的人都可称之为是教育家了;二是如果把两者混同,那么那些衣食丰足之人岂不是就不用接受职业教育了;三是如果把两者混同,那么学校的一切教育是否都应???足衣饱食为唯一目的,如此那些洁身自好者岂不是就可以远离学校教育了;四是衣食主义教育之目的对于职业教育的教育方法没有任何积极作用;五是衣食主义忽视了人们做事除了满足人的基本生活需要外还要有乐业的道理;六是衣食主义会导致国民的自私心理。“教师为衣食教,学生为衣食学,无声无臭之中隐然养成一副自私之精神”[1]41。这种自私精神是“众弊之渊薮,欲职业教育之有利无弊,非革除衣食主义不为功”[1]42 。 　　其次,必须纠正职业教育中的一些贻害人的做法。在《中国乡村教育之根本改造》一文中,陶行知讲道,中国的乡村教育走错了路,坑害了农民,阻断了农民的生路。教育与农业脱离,各干各的,互不相干。与农业脱离的乡村教育是空洞的教育,其结果是“他教人离开乡下向城里跑,他教人吃饭不种稻,穿衣不种棉,做房子不造林;他教人羡慕奢华,看不起务农;他教人分利不生利;他教农夫子弟变成书呆子;他教富的变穷,穷的变得更穷;他教强的变弱,弱的变得格外弱”[1]210。 　　陶行知不仅提出了他的关于职业教育的生利的目的,而且还进一步指出了养成生利人物的方法和途径。他认为,建设一支能适应生利教育的师资队伍是发展职业教育的关键。能生利的职业教育的师资队伍必须是以“能生利之人为限”。他这里所说的“能生利之人”主要包括三个方面的素质和能力:一是生利的经验;二是生利的学识;三是生利之法。经验、学识和方法三者均具备的,才算是职业教育的合格教师。至于对职业教育教师的选拔和培养,他认为主要有三条途径:1)从学生中选拔,教以经验、学识和教育方法;2)聘用各行各业的杰出人物作为职业教育的教师;3)聘用专门学问家和各行各业中的有经验者来共同执教。除了生利之师资外,还须具备生利之设备。为了节省开支,生利之设备中除了学校已有的,还要充分利用各行各业的设备,“校外则凡学生足迹所至,皆其所利用之设备”[1]45。课程设置是进行职业教育的重要方面。为此陶行知提出,职业教育的课程应以事情为单位,一事一课。授课过程中应有理论有实践。每一课为一生利单位,使学生完成一课即生一利,完成百课即生百利。授课宜采用小班教学办法,课程设置“须以充分生利为标准,事之可附者附教之,事之可兼者兼教之。正业之外,苟能兼附相当之业,则年无废月,月无废日,日无废时矣”[1]46。 　　陶行知的以生利为目的的职业教育的思想与我们当前的关于创业教育的价值指向不谋而合。创业教育的目标就是要教育学生有创造新事物和新价值的本领。创业分为广义和狭义两个方面。广义创业是“创造新事业的过程”,“所有主动的、带有一定风险性质的、重新配置并运用社