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两点两线下中华文化 　　摘要：中华文化博大精深，但源头处的中华文化却异常简洁。立竿测影，测出了太阳回归年中的日影长短两极。以日影长短两极为基础，中华先贤确定了冬至夏至两个时令点，画出了内衡外衡两个圆。内衡外衡，实际上就是南北回归线。正是这两点两线，演化出了伟大、永恒而长青的中华文化。认识了两点两线之间的一步步细分，可以系统地认识中华文化源头的一系列千古之谜，可以真正认识中华文化的永恒性与长青性。认识中华文化，必须从认识两点两线入手；创造新的中华文明，也必须从重新认识两点两线入手。 　　关键词：冬至夏至；南北回归线；太阳；阴阳 　　中图分类号：B221 文献标识码：A 　　文章编号：1003-0751（2014）02-0110-06 　　两点，即冬至夏至两个时令点；两线，即内衡与外衡，实际上是南北两条回归线。两点，是太阳与地球对应的两个时间点；两线，是太阳与地球对应的两条空间线。正是这两点两线奠定了中华文化的基础，正是这两点两线之间间距的一步步细分构筑起了中华文化的基本要素。不认识两点两线，根本无法认识中华文化。认识了两点两线，可以顺利地跨入中华文化的大门。认识了两点两线之间的一步步细分，可以系统地认识中华文化源头的一系列千古之谜，可以真正认识中华文化的永恒性与长青性。 　　一、两点两线的确定 　　确定两点两线，在远古、中古时期的中华大地上，是一件极其重要的大事。在经典与历史传说中，均有关于两点两线确定的记载。分述如下： 　　1.经典记载的两点 　　中原华夏的经典中，几乎部部都有冬至夏至两个时令点的记载。 　　（1）《尚书》的记载。《尧典》在《尚书》中位列第一，《尧典》中出现了冬至夏至。观象授时，是尧的一大功绩。尧确定了“四仲”——仲春仲夏仲秋仲冬四个时令点。仲春仲秋，春分秋分也。仲夏仲冬，夏至冬至也。四仲，是尧制定政令的依据。 　　（2）《周髀算经》的记载。立杆测影，确定二十四节气，是由《周髀算经·天体测量》记载的。立杆测影发现，日影规律性地变化在长短两极——长极而短，短极而长。日影最长点，中华先贤确定为冬至；日影最短???，中华先贤确定为为夏至。日影长短两极循环一次，即一个太阳回归年。冬至，是太阳回归年的起点，是二十四节气中的第一节；夏至，是太阳回归年的转折点，是二十四节气中的第十三节。从古沿用至今的二十四节气，就出于《周髀算经》。 　　（3）《周礼》的记载。《周礼·地官》：“以土圭之法测土深。正日景（影），以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”土圭之法，即立竿测影之法。所谓“测土深”，就是通过土圭之法测量日影的长短。所谓“地中”，不东、不西、不南、不北之地，理想之中心点也。实际上，地中具有空间与时间上的双重意义：时间上是夏至点，空间中是太阳与北回归线的相交点。“日至之景，尺有五寸，谓之地中。”日至，夏至也。1尺5寸，夏至日影长度也（《周髀算经》中为1尺6寸）。夏至这一天的日影，是日影一年之中的最短点。日影最短点，是太阳回归点。用今天的观点看，北回归线并不是不东、不西、不南、不北的地中点。《周礼》中的地中点，是寒暑转换点，是风雨交会点。现实证明，夏至点是台风暴雨的起始点。 　　（4）《逸周书》的记载。二十节气，《逸周书》中也有记载。《逸周书·周月解》中二十节气，包括冬至夏至。《逸周书·周月解》中有一个重要的观点，春夏秋冬四时即是“不易之道”。以四时论道，经典中唯有《逸周书》。 　　（5）《易传》的记载。《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”太阳决定着寒暑，一寒一暑即是一岁。寒暑可以论岁，《易传》做出了如此解释。 　　（6）《黄帝内经》的记载。“气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。”“气至”，冬至夏至也。“气分”，春分秋分也。冬至点是阴气的极点，夏至点是阳气的极点，“两至”点是同一种气的极点，如此即“至则气同”。春分秋分点上同时存在着平分的阴阳两种气，如此即“分则气异”。无限循环的四个时令，被《黄帝内经》解释为“天地之正纪”。“天地之正纪”者，天道也。 　　（7）《春秋左传》的记载。《春秋左传·昭公17年》出现了“分至启闭”的记载。分即春分秋分两分，至即冬至夏至两至；启即立春立夏，闭即立秋立冬。“分至启闭”，实际上就是时令中的八节。值得记住的是，《春秋左传·昭公17年》中的郯子告诉鲁昭公，黄帝、炎帝、太昊、少昊、共工时代专门设置了主管“分至启闭”的官员。 　　（8）先秦诸子及汉代文献的记载。在先秦文献中，《礼记·月令》、《管子·五行》、《吕氏春秋·十二纪》中均记载有冬至夏至。《尸子》中记载伏羲氏时代的八节，八节