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改造主要叙事日本动画面对历史 　　【摘 要】书不尽言，言不尽意，圣人立像以尽意。用漫画和动画的艺术形式来表现战争，越来越容易被接受，一些战争场面用真人实拍来表现并不见得好。 在整个二十世纪，电影是日本建立民族认同感觉的主要工具，特别是历史电影。历史电影不仅有助于反映一个民族或一种文化的自我意识，而且也将有助于进一步的形成他们的自我意识。而日本历史动画在这其中也起到了推波助澜的作用。文章主要探讨的日本历史动画的主要构成因素及其成因。 　　【关键词】日本；历史；电影；历史动画 　　动画倾向于关注社会结构或个人身份，通常都是讨论些和历史无关的事，本文是要讨论日本动画中日本历史和日本民族认同的建立问题。虽然历史动画不像科幻或幻想题材那么普遍，但他依然是日本主流动画的重要组成部分。首先要提到一个概念，国家认同，简单地说的说就是民族认同和文化认同上升到一个政治层面。他并不是像民族认同或者说文化认同是一个可以自觉形成的概念。它包括两面，国际层面的国家认同和国内层面的国家认同。 　　从历史上来说，在整个二十世纪，电影是建立民族认同感觉的主要工具，特别是历史电影。历史电影不仅有助于反映一个民族或一种文化的自我意识，而且也将有助于进一步的形成他们的自我意识。首先明确一下，这个历史电影指代不是只是以真实的历史事件或人物为题材的历史电影，像《赤壁》、《王的盛宴》、《国王的演讲》以真实事件进行再创造这种，他这个历史电影的范畴包括，就是在一定历史时代背景下的完全虚构的故事，像《七武士》，《影子武士》，《无耻混蛋》等。 　　如何去制作具有民族认同感的历史电影，那应该从两方面把握。一方面就是选择历史，另一方面就是书写历史。 　　首先是在历史的选择上，历史电影必须通过选择、排除、和塑造国家的过去的材料，在一个高度有意识的层面来处理历史。换言之就是在任何一个国家漫漫历史长河里面，不是他的任何历史拿来拍电影都能够建立国家认同感。可以说任何民族的历史里面都有见不得光的地方。 　　第二个方面就是书写历史。电影中的叙事模式不仅仅是的历史过程的微观反映；他们也有经验或模板，历史在这其中可以被书写和国家认同可以被创造。关于这一点大家就想一下我国红色的电影，比如《地道战》、《红色娘子军》还有《建国大业》、《建党伟业》，都是以一定史事为依据，再在一定基础上加工创造。 　　一、日本历史电影建立国家形象 　　首先也是选择历史。在古代就是会选择武士英雄和中世纪的战争，在所呈现的形式很像我国的武侠电影，就是武侠精神换成武士道精神。这些电影宣扬武士道精神，还一些令人深刻的打斗，但都没有必要涉及很多历史事件。在近现代历史中本最重要的历史事件就是二次世界大战，而就是对于二战日本也是有选择的，更集中在1941-1945这个时间段，就是珍珠港事件后，美国宣布参加二战，太平洋站全面爆发到战败这段时间，忽略对朝鲜和中国的侵略。 　　有许多学者指出，描述二战的日本电影通常被描述为“受害者电影”.在这些电影中日本民众被视为政府和部队之间腐败邪恶阴谋的无辜受害者。这个“受害者的历史”，部分原因是由于在美国对日本占领下，美日协同努力创造一个战后民主日本的形象，使得日本摆脱过去法西斯和军国主义的形象。把战争的责任都丢给政府和军队，使得战争的印记可以抹干净，使得日本应承担重建的责任，从战争罪恶和控诉的阴影中解放出来。因此，无论是官方和民间版本的战争，已经淡化公民参与打击和侵略的实际。所以他们就忽略了从1931年开始日本对中国的侵略。而官方公具——教科书还有流行文化和精英文化的都将重点放在珍珠港事件到广岛核爆炸这段时间。（Carol Gluck）：用哥伦比亚大学教授，美国亚洲研究协会主席卡罗尔·格拉克的话来说就是 “设置平衡道德微积分”。本质上就是允许原子弹爆炸来抵消珍珠港事件的责任和简单地粉饰的之前对朝鲜的殖民和对中国的十年的侵略。 　　而另一方面，日本对于历史电影的书写则是基于对过去的理解，这种理解很少是以数据为基础，而更多地是依靠想象。 　　二、日本历史动画与日本历史电影的不同 　　日本历史动画在历史选择上与真人电影一样， 再怎样写历史上面，主要是就是遵从和电影一样的原则就是在理解过去的基础上去想象。因为动画师完全凭想象创造出来的，所以在设定方面要体现一定的历史感，服装道具场景，历史动画经常详述一些在日本传统文化经典的元素，如农场的房子高升的屋顶或闪闪发光的稻田。这些丰富的渲染几乎就有了自己的生命，唤醒了超真实来替代过去，可能比实际存在还要整齐美丽。 　　在书写历史上，还有和日本历史电影不同的地方。动画电影传统的过去通常围绕着武士，在叙事方面，有一些值得注意的地方。一方面就是幻想虚构，历史电影当中也有虚构的成分，但这里所说的虚构主要是指怪力乱神那些幻想因素。第二个就是暴力成分，