新生乡 鄂伦春新生活.docVIP

新生乡 鄂伦春新生活 鄂伦春人曾有的万物有灵观念和多种崇拜后来发展成各种祭祀，出现了沟通人与神灵之间的萨满。鄂伦春人认为，萨满是沟通人和神之间的使者，可以代表人向神祈求幸福，消除灾难和疾病。 鄂伦春人信奉的神有自然崇拜的神，如：山神、太阳神、风神、雷神，还有属于运动崇拜的獾神、狐狸神及祖先崇拜的 阿尼冉神库力斤神。鄂伦春诸神大多有偶像，有松木雕刻的、狍皮缝制的、野草绑扎的、马尾编织的，也有直接绘制在兽皮、布和纸上的（图1）。 鄂伦春人的各种服饰（图2）、祭祀仪式（图3）都与林中的狩猎环境有关。 重返新生乡 　　此刻，绵延的小兴安岭的山上落满了雪，一个孤独的牧牛人正在被山包围的乡村中等待我给他寄一封信。 　　在见到牧牛人的前一天晚上，我坐在黑河市区一个十楼房间里，看窗外的房屋被无声的落雪慢慢覆盖。对于这里来说，雪总是如期而至，它不是惊喜与礼物，也不会带来失衡与灾害，它的落下与消失，只是冬季在时间上的一个寻常刻度。对我在黑河的朋友兼向导而言，雪却是一个警告，他不想让我冒雪赶路进山，因此把我接下来的行程圈定在市区之中。而我如此渴望进山，偏他第二天另有事务在身，那么，圈住我就成了不可能完成的任务。不得不承认，偷偷进山的想法，会使这一行程更加诱人。 　　我要去的地方是新生乡，它处在小兴安岭的北缘，离黑河市区只有70多公里的路程。雪后的路面是否非常危险？临时找到的张师傅是个老司机，他没有直接回答这个问题，而是谨慎地问了一圈别人，之后告诉我，这场雪很黏，路上的雪还没被压实，可以跑。清晨6点半，天空还是青灰色，张师傅带着我和摄影师杨老师驶离黑河市区，向山里跑去。 　　这是我第二次来新生乡。新生是本地的鄂伦春族下山后的一个定居点，原本是个村，慢慢扩展一点，就变成了乡驻地。上一次到达是几天前的一个下午，11月份的下午2点，在这里已是接近傍晚的时间，我们直抵乡中心的岭上人博物馆。博物馆建筑像个大库房改建，虽小却精致，外墙上贴着浮雕的鄂伦春人的游猎画。没有别的参观者，一个大眼睛圆脸的漂亮姑娘打开卷帘门和展厅灯，换???类似鄂伦春族的民族服装，为我讲述鄂伦春族的各种袍皮制品、桦皮制品和生活用具。 　　“鄂伦春”的意思是“养驯鹿的人”或“山岭上的人”，他们在很长的年代里游猎于山上林间，每个男人都是好猎手，他们的日用品也多取材于山上。博物馆中这些厚而壮实的袍皮大衣看起来似曾相识。几年前我在大兴安岭西侧的根河，鄂温克人的定居点，看过一个鄂温克人的博物馆，也有许多类似的制品。鄂伦春人和鄂温克人同属发源于贝加尔湖南端的通古斯人，他们在元代的历史中被叫作“林中百姓”，只是在近代一次更细的民族划分中才成为两个民族。虽有了不同的名称，相同的游猎背景却使他们在当代又一次面临相同的命运走向：下山。 　　游猎者不再定居于山上，他们从此很少使用的传统物件才有进入博物馆的可能。我不是一个好的听讲者，一边听姑娘讲解，一边猜测，她是不是鄂伦春人。她的大眼睛双眼皮让我犹豫，直觉上她不是。如果是熟悉鄂伦春族相貌的本地人，一定不会像我这样没经验，他们会说，细眼睛大圆脸小个子，才是鄂伦春人。姑娘证实了我的猜测，她是汉族人。 　　在2000年的一次普查中，中国境内的鄂伦春人只有8000人左右。所以，即使新生这样的鄂伦春定居点，也只有80多位鄂伦春人，其他上千人大多是汉族人。鄂伦春族下山发生在20世纪50年代，新的政府在山下建立房屋，组织鄂伦春人定居，他们才渐渐不再住在山上。许多人对这个现象的表述是，鄂伦春人直接从原始部落进入现代社会。这个表述非常模糊，其实清政府早先就尝试过定居政策，而20世纪50年代这次定居，用“房屋”来定义“现代”这个词，又显得不太有说服力。 　　如果“现代”是一种仰赖农业文明的定居生活，鄂伦春人显然没有那么快进入这种平衡状态，何况，“现代”二字远比农业与定居丰富得多。在此行之前，我对鄂伦春族仅有的了解，来自一个非常笼统的研究：游猎是鄂伦春人长期形成的稳定生计方式，一旦突然面临禁猎、转产、定居，一个打惯了野兽的猎人不可能立即变成一个种地的农人，他们在心理与技术上都不能迅速适应，与其他人数多的民族相比，几乎没有竞争优势，就有了严重的文化生存危机。这个信息来自于2001年国家民委的一份调查报告以及后来的许多研究文章。 　　我从博物馆出来，站在新生乡的街心，北方寒冷干净的空气如此真切地扑面而来，这个来自遥远的纸堆里的信息，也不过是一个信息而已了。 真正的鄂伦春人 　　早上7点半的阳光落到积雪的路面上时，我们已经离开黑龙江的河谷地，进入小兴安岭山区。准确地说，这是一片温和、明亮的丘陵地带，鲜有山地里常见的陡坡、隧道、急转，眼前常常忽然开阔，就见脚下的路笔直进入一个谷地，又在正前方消失在下一个山头。这样没有悬念的道路，也看出修路者对于这片地势的起