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宗祠吉祥文化象征 　　【摘要】宗祠建筑有着极深的文化内涵，文章试图从宗法制下的根文化揭示宗祠的吉祥韵味；从社会功能角度揭示宗祠的和谐吉祥作用。除了外部形制传达的吉祥象征之外，宗祠建筑内部所蕴含的吉祥精神也难以忽略。所以，我们有必要大力挖掘、弘扬宗祠中所传达的吉祥文化意蕴，从而使我们的社会更加安定、祥和。 　　【关键词】宗祠 吉祥文化 根文化 建筑特色 社会功能 　　明嘉靖后，民间设立宗祠被官方准许。此后几百年间，宗祠的建设和发展成为中国文化的一个重要方面。其中蕴含着文化和历史因素，已经被许多学者论述，但是专门论述宗祠与吉祥文化关系的文章相对较少。文章就准备把宗祠作为吉祥文化象征加以阐述，从三个方面探讨其中的文化意蕴。 　　何谓宗祠，其基本含义就是族人祭祀祖先或民众祭祀先贤的场所。何谓吉祥，据《辞源》解释：美好的预兆。唐代成玄英认为“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”故而，吉祥文化就是“人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反应”①。那么，宗祠又是如何体现吉祥文化，传承吉祥文化意蕴的呢？ 　　根文化：天佑宗族的吉祥象征 　　根文化是中国人立身的根基，是构建中国文化的最基本要素，是我们区别于异邦人的最直接证明。就宏观角度而言，根文化关系到国家、民族的兴亡，也关系到文化命脉的赓续；从微观角度而言，事关个人事业前景、家族的繁衍和血脉的维系。中国人特别重视寻根问祖，孝亲敬老是中华民族的优良传统。由此，祖先崇拜也成为我们民族心理的重要方面。古人将宗祠作为祖先灵魂的安居之所。宗祠也在古人心目中，成为天佑宗族的吉祥象征。 　　中国的伦理是建立在人际关系的基础之上的，我们特别讲究人际关系的和谐。这不仅涉及现世生活的种种人际关系，也喻示着生者与先人之间存在的某种密切的联系。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”朱熹的解释就是要慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后来也引申为谨慎从事，追念前贤。古人认为，唯有如此，民风民俗才能够淳厚。可见，尊敬逝者，就是传统孝道的一个重要组成部分。 　　“人生天地间，忽如远行客。”现世生活的短暂，才使古人认真思考身前身后的问题。宗祠实际上蕴含着古人两层含义，一是期盼上天庇护先人灵魂，一是希望先人能够保佑宗族。祈求祖先护佑，成为古人心灵的渴求。建立宗祠就成为生者沟通逝者的重要手段，祠堂由此成为祖先灵魂的居所。宗祠对联则表达了宗族先人的伟业丰功，期望以此来激励后人追奉先人。如毛泽东主席故乡的毛氏宗祠对联“注经世业，捧檄家声”，就表达了要毛氏后人传承读书注经、温文儒雅的家风的愿望。 　　建筑布局与空间的吉祥构造 　　古人十分重视宗祠的修建，清代林枚在《阳宅会心集》中就指出“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”所以，一般的宗祠选址和建造都很讲究。 　　宗祠的选址。一般宗祠往往选择在村落市镇的中心区域，以此来突出宗祠地位的重要。当然，也有的宗祠会选择在村落的边缘，或者在村落之外。但是，无一例外的是，宗祠地址的选择必定占据风水地理优势，是古人眼中所谓的风水宝地。尤其以太师椅地形最佳，最好是坐北朝南，背山面水。其实抛却迷信因素，古代风水理论强调居室的自然环境要素，还是有一定可取之处的。宗祠的选址，就往往占据有利的地势，因为这事关宗祠的绵延发展大计，必须有上佳地势方可建设。 　　宗祠的布局和内部构造。由于中国幅员辽阔，各地地理与民情迥异，所以各地宗祠的建筑形制不太一样，极具地域特点。但祠堂作为宗族的象征，整体上建筑特色是富丽堂皇、蔚为壮观，外人来到村落，一眼就可以辨别出宗祠与普通民居的区别。宗祠建筑样式大体可以分为民居式、庙宇式、天井庭院式和园林式。一般为多进式建筑，当然也有一进式。 　　祠堂通常会有堂前广场，根据祖上功名和德行，同时会立牌坊，牌坊的存在实际上是宗祠的附属与延伸。牌坊的形制一般以功德、世科类最为明显，主要是显示族内曾经拥有的权势和威严。祠堂正门通常是气派壮观，形制宏大。门楼上一般会有匾额，诚如有人所言，匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。宗祠的匾额一般延请名流显宦所书，甚至有名望的家族会有御赐匾额。 　　宗祠院内建筑因为进数不同，所以会有所不同，但是祠堂一般由大门、影壁、天井、明楼、正厅、享堂等组成。祠堂的核心部分就是享堂，一般庄严肃穆，大气磅礴。有的祠堂还建有戏台，园林，供族人观戏休闲之用。在祠堂的建筑审美风格方面，南北各不相同。如建于清代的江苏惠山地区的王恩绶祠，吸取了江南园林建筑的特点，有极强的审美观赏价值。广西贺州市贺街镇的李氏宗祠，具有江南园林风格，建筑面积四亩许，日字型布局，自然大方，取与日俱进，同日光华之意。 　　宗祠内部空间的装饰，也充满极高的艺术美和浓郁的吉祥文化特色。有学者在论述安徽俞氏宗祠时指出，俞氏宗祠宛如艺术博物馆，几乎无木不雕，极尽