斯图亚特·霍尔《编码解码》体现“结构主义方法论”.docVIP

斯图亚特·霍尔《编码解码》体现“结构主义方法论” 　　【摘 要】结构主义是20世纪60年代在法国兴起的一种哲学思潮，自索绪尔以结构主义方法论开创性地研究语言学后，这一方法又蔓延至人类学研究，社会学研究，文化研究等领域。在霍尔的《编码/解码》一文中，这一方法论一方面体现在将传播过程视为一生产系统整体；另一方面体现在借鉴阿尔都塞“意识形态论”即透过传播讯息的表层意义，探讨其深层意义——“意识形态”，同时视符号为承载意义，转换系统内关系的工具。 　　【关键词】结构主义 意识形态 符号 文化霸权 　　自20世纪60年代，结构主义思潮兴起，阿尔都塞将这一哲学思想应用于对马克思主义的理解，并于1969年发表《意识形态和意识形态国家机器》一文，给文化研究领域带来巨大震动。马克思主义者的思想成果给霍尔带来了启发，其吸收了结构主义者的成果，提出了与霍加特等人相对的“结构主义范式”，并将该范式引入伯明翰学派的文化研究工作中，这一思想动态在霍尔的另一篇文章《文化研究：两种范式》中可见一斑，而《编码/解码》可视作是霍尔对此的理论实践。 　　一、什么是结构主义方法观 　　皮亚杰在其著作《结构主义》中，认为结构主义严格来说并非一个哲学派别，其是一种研究方法。这个哲学思潮最早发端于索绪尔对语言学的研究中。其将语言学视作是一个逻辑系统，并将语言分为语言和言语。语言是一种制度，而言语则是个人的，语言表象的体现。这种将研究对象视作一个整体系统，同时将其划分为各个层次，以及层次间是如何互动的方法随后又被法国人类学家列维·斯特劳斯所借鉴，并应用于其对原始部落社会现象，以及原始神话与故事等问题的研究。 　　在对各个科学领域产生的结构主义思潮进行研究后，皮亚杰将结构主义特点总结为：“第一、一个领域研究里要找出能够不向外面寻求解释说明的规律，能够建立起自己说明自己的结构来；第二、找出的结构要能够形式化，做为公式而作演绎法的应用。”①这样的思潮使得研究者们发现，将研究对象分为许多组成部分行不通，而需将其做为整体进行研究。同时仅仅对经验进行搜集也并不能发现研究对象的规律，而应透过经验，深入其深层结构领域。第三、消解主体。“结构主义者认为，在各种门类的社会科学中，所谓对人的研究，如何探索人的本质等，其途径不是直接研究人本身，而是研究那种与人类有种种关系总和的整体……整体一旦建立后，个体自身的意义便消融其中。因此个体之存在的意义就必然让位于社会的整体。”②第四、共时性。即对研究对象的考察不倾向于进行历时性分析，而侧重于共时性的考察。即同一时间，彼此相互作用，即整体与整体之间，整体与部分之间相互作用而形成的结果。第五、重视对深层意义的把握。用列维·斯特劳斯的话来说，就是抓住“人类心灵的意义”，这就使得研究者相对忽略浅层经验的搜集。 　　“结构主义是一种方法而不是一种学说”③皮亚杰在对各个领域的结构主义进行考察后得出的结论。阿尔都塞首先将结构主义方法应用于对马克思主义的理解，并提出了“意识形态论”。随后，霍尔也将结构主义应用于对大众媒介传播的研究。 　　二、《编码/解码》中所体现的结构主义方法论 　　霍尔在《文化研究：两种范式》中显现出对结构主义方法的认同：“结构主义在概念方面表现出优于文化主义的地方，它提出了结构统一体不可避免的复杂性……结构主义的范式如果能得到适当的发展，能帮助我们在由不同实践构成的整体的条件下，真正开始对不同实践的具体性进行理性思考……结构主义的活力源于它对经验的解中心化，源于它对意识形态这一被忽视的范畴的原创性阐释。”④在这种观念的影响下，霍尔在《编码/解码》中，采用了结构主义的方法，并吸取了阿尔都塞“意识形态论”、结构主义语言学的相应成果。 　　1、传播是一个整体相互关联的系统 　　霍尔在《编码/解码》一文开端就对实证研究的传播线性模式进行批评“传统上，大众传播研究已根据信息流通或流通将传播过程概念化。这个模式由于其发送者/信息/接受者的线性特征，由于仅关注信息交流的层面未能把不同时刻作为一个复杂关系机构的结构化概念而受到批判”⑤。与实证研究的传统相悖，霍尔认为，传播不是一个线性过程，而是一个系统，或者说是一个结构“通过表现相连而各异的诸多环节—生产、流通、分配/消费、再生产——生产并维持这个结构，也有可能根据这一系统来思考这一过程。”⑥可见，霍尔将结构主义的方法应用于对传播过程的考察。而霍尔对“生产、流通、分配/消费、再生产”这一马克思生产-再生产理论的借鉴，一方面出于这一理论本身就采用了结构主义的观点，即对每个环节的考量都需放在与其它生产环节的关系中去，而非孤立的考察，即对每一环节的考察都要考虑整体，对此，霍尔也在文中说道：“电视信息的生产与接收不是同一的，而是相互联系的，在由作为一个整体的交流过程的社会关系形成的总体性中，它们是