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施密茨“情境存在论”及其意义 　　摘 要：新现象学家施密茨从身体的“现实性”出发，通过“入身”形式的身体交流，建立了“情境存在论”。通过具有始源意义的身体体验、情境，摆脱了主客之间清晰的分配，使之蕴含在事态的整体性中，从而为解决传统认识论的二元分裂问题尝试了一种新的途径。施密茨的“情境存在论”是继海德格尔对把握人的存在更富有现实意义的存在论。它在微观上把握人的存在与马克思的宏观的、社会的、以实践为基础的全人类的本真的存在互为补充。 　　关键词：存在论；入身；情境 　　中图分类号：B086 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）02-0034-05 　　传统的、诉诸理性的、绝对精神的“超越论存在论”[1] 建立在二元分离的基础上，脱离了现实的人，使人在存在论上弱化，进而失去了自己的生存根基，为人类的自我理解与确证带来许多困难。海德格尔的“此在”存在论虽然突破和超越了传统的建立在二元分离基础上的存在论，但因其身体的缺失，脱离了实际的生活经验，使纯粹超越的“此在”无法说明如何通达指引其可能性的存在者，最终还是沦为抽象的此在形而上学。 　　那么，如何把存在论与现实人的生存境遇、生存环境、生存样态相关联呢？现实得以存在的那种源初的方式是什么呢？如何能够使存在得以澄明？又如何能够再现那存在者得以存在的源初境域呢？新现象学家施密茨从身体的“现实性”出发，通过“入身”形式的身体交流，即身体融入情境之中建立了情境存在论，为解决这些问题尝试了一种新的途径。 　　一、新现象学的身体“现实性” 　　新现象学家施密茨认为存在论作为一种人的存在方式的研究是必须触及身体维度的。施密茨所理解的新现象学意义下的身体是一个不可分的、无表面扩张着的，但却具有一定的维度的（非数字化的，例如不是三维空间性的）一种容积。新现象学明确区分躯体（Koerper）（物理学意义上的身体）和身体（Leib）（现象学意义下的身体）。首先，身体与躯体不同，身体是具有绝对的空间位置，不能在固定坐标系之中建立定量关系，没有明确的皮肤边缘。而躯体是具有相对的空间位置，有明确的皮肤??缘。身体是在我们的躯体范围内通过诸如饥饿、干渴、恐惧、紧张、舒适等这样的身体震颤事态整体性的把握。其次，身体具有运动模式，而躯体则只是具有借助感觉器官形成“身体图式（Koerperschemas）”的所谓感知模式。作为现象学意义的身体处于这些动力因素的作用与反作用，施密茨称之为身体动力学。身体是超出躯体本身进入“身体的激动（Regungen）” 领域。 　　正是身体的“再现”，才使意蕴的指引关联能够获得具体和鲜明的说明。在施密茨看来，身体是具有“现实性”的，即身体的“在世存在”是一个动态的生成过程。“现实性”就是有身体性的“此在”。它是通过当下的展开实现的。在施密茨看来，人生存、体验的最基本事实状态是“当下”（Gegenwart）。“当下”是新现象学的基本点，“原初当下”（primitive Gegenwart ）更是施密茨哲学的“原点”。“当下”包括五个维度：此地（das Hier）——空间性、此时（das Jetzt）——时间性、此在（das Dasein）——存在性或现实性、自我（Das Ich）——主体性、此个（das Dieses）——确定性。这就是人类定向的五个维度。在“原初当下”状态，这些要素尚未分化、混在一起，尚未区分开主客体，也没有凸显出个体性差异。 在“展开的当下”（entfaltete Gegenwart）人类定向的五个维度开始展开、区分，显示出个体性的差异，呈现出包括主体自身在内的客观世界的多样性。[2] 　　身体的“现实性”不是从复杂的概念分析中提炼的抽象推论，是使人回到的“事实性”东西的“坚实的土壤”上。[3]施密茨所理解的身体“现实性”是一种身体体验，是来自于诸如惊喜、失望、尴尬、愉快这样的身体震颤事态的知觉中或者说是身体情绪中，即知觉就是一种‘现实性’。这种具有身体性的“现实性”，即在身体震颤事态中，身体与其融为一体，身体在其身体状态中充溢着自身。正如施密茨所说的，哲学就是人对其所处环境的处身情态（Befindlichkeit）的思考。在这个处身情态中发现“自我”，实现“自我”与其相感事物的紧密联系。 　　身体体验是一切生活经验的基础。我们之所以说身体体验是前语言、前概念的，是因为身体体验既不会抽象地还原，也不能被抽象地理论化。所以前概念意义的身体才是哲学的出发点。身体是存在的基础，以身体要素为基础的存在就是人的存在。身体就是躯体与灵魂相互渗透、紧密相结合的统一体。施密茨通过身体绝对空间的特征、身体原初的震颤状态与外部世界进行身体交流，构成了统一的知觉整体。这是一种直接的身体感知、真切的身体体验，这比抽象的反思更真切、更真实。施密茨的身体的