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浅论霍布斯人性观 　　【摘 要】在欧洲哲学史上，培根曾提出：人是自然产物， 是构成自然界的一部分。而霍布斯在《利维坦》一书中沿着培根开创的认识道路， 进一步研究了人的本性及人与人之间关系， 分析了人类情感的来源，论证了人性（包括平等、自由、功利、理性）的“合理性”，阐述了霍布斯的人性观产生的背景、特点。其中特别提出人生而享有天赋的， 不可剥夺的自然权利，正是因为每个人拥有自我保全的自然权利， 欲望就表现为争斗， 杀戮和战争， 从而再得出霍布斯利己主义的人性观。这些理论对当时西欧资产阶级思想起着积极作用。 　　【关键词】《利维坦》；人性观；善恶观 　　霍布斯的人性论基础是个人主义的利己之心。他认为人在本质上是自私自利， 富于侵略性的， 个人之间利益是互不相容的， 且又由于他们彼此平等—即具有同等地占有一切事物乃至占有别人躯体的自然权利， 于是难免出现争斗与对抗。这样， 自然状态就体现为“一切人反对一切人的战争”局面。为了生命安全和自我保存， 就必须结束自然状态， 寻求和平状态。霍布斯的政治理论也是从他的人性论开始的。霍布斯利用分析、综合的方法，从机械论的情感心理学去理解认识人性，这也是他构建其政治原则的理论基础。 　　一、《利维坦》与自然状态 　　当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”时，正是英国早期资本主义发展的阶段， 英国的圈地运动和资产阶级革命所表现出来的人与人之间的互相争斗、掠夺， 使得霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭，生命与财产不得保全，于是构思了利维坦这一学说，和古代的理想国有所区别的是，利维坦并非一种追求至善的国度，它没有要求被其所统治的臣民有一个终极善的目标，相反人们仅仅是为了保护自己的财产安全，维护世俗公共秩序，其余便不再强求。 　　由于霍布斯的哲学是典型的机械唯物主义，他习惯用力学和几何学的理论方法来论证物质的本质及其运动规律性，因而在他看来人不过是自然中特殊的客体，人的生理心理活动与机器的运转并没有太大区别，作为国家的“利维坦”只不过是更复杂的大机器。霍布斯用自己的分析方式发现人类的基本欲望是权利欲、财富欲、知识欲、安全欲和对死亡的恐惧，最根本的就是权利欲（其他情欲都归结于此）。人的天性好争，且共同的贪欲就是争权力，因此在霍布斯心中人本性是自私的，且个体间没有明显差别。 　　人类这种动物似的心理动机与欲望以及人的身体的天然平等，是他的自然状态理论的人性出发点。霍布斯认为，由于人的能力大体相等，所以就产生人们对目的的欲求和希望的平等权利。在一个没有超出一般人之上的权力存在的自然状态里，由于人的自然心理欲望的推动，又由于谁也没有能力制服谁，因而必然是一切人反对一切人的战争状态。霍布斯为我们描述了这样的图景：在自然状态下，个人的行为动机是追求自身的利益和安全需要，但其结果却是互相残杀的局面，导致了自身利益的丧失和不安全，甚至是生命的过早死亡。霍布斯认为他这样描述并没有从道德上贬低人性，人类的欲望和其他激情没有罪，这只不过是对人性的客观描述而已。 　　由于自我保护、趋利避害、无休止的追求个人利益属于人类的本性，在自然状态中，这种人性让大家相互离异、彼此摧毁，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍。为了保全自身，摆脱恶劣的生存状况，就应该走出这种自然状态；靠理性来进行远虑和调节，才能寻求到生存和发展之路。 　　二、霍布斯的人性观 　　在《利维坦》中， 霍布斯指出， 人的生命是肢体的运动， 是类似于钟表一样的运动。他也把人的运动看作是一架按照力学和几何学性质进行运动的机器。人的生命运动和思想活动都是因为有激情，从而产生种种欲望或愿望。任何人的欲望的对象就本人来说，他都称为善， 而憎恶或是嫌恶的对象则称为恶。这里的善恶是没有公共标准的，惟一的标准就是人的自由判断， 即任何一个人只要他认为是善的就是善的。然而每个人都有自己对善的评价， 所以， 在这个层面上， 我们所说的善恶不存在， 只是个人情感的好恶而已。总之霍布斯对善恶进行分析仍然是以人的判断作为善恶的标准。 　　因此在我看来，虽然目前搜集到的资料文献绝大多数都表示霍布斯的人性观是“人性本恶”，但我觉得并不够贴切。人的欲望的对象就本人说来， 都可称为善， 任何事物都不是单纯地、绝对地，也包括善恶，用在不同人身上会有不同的效果，而这个准则在没有国家之前是依照个人去判断， 国家产生之后就由国家判断或者通过仲裁者来判断。霍布斯并没有指出自己偏向于哪一种善恶观， 而是客观地指出人们在欲望或嫌恶的对象差异导致了人们在善恶判断上的差异， 所以在不同人的眼中善恶是不同的。 　　其次，从霍布斯关于欲望的论述中， 他认为人性就是有追求安逸与肉欲之乐的欲望，也不否认这些人性共同弱点的存在。客观地看， 霍布斯的基本观点是人性中欲望的成分比较多，