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现代社会三重困境及其克服 　　内容提要：“善意志”是康德道德哲学中的一个关键词，所谓“善意志”是为义务而为的意志，义务是遵循道德法则的必然行为，道德法则是定言令式，该令式可以通过三种原则表达，即普遍化原则、目的原则和自律原则。这三种原则对于现代社会的困境具有重要的启示作用。现代社会中的主体普遍具有“自我中心主义”取向，普遍化原则的延伸可以在某种程度上缓解这种趋势；现代社会中的主体自觉或不自觉地将他人定位为达成自身目的的手段或者工具，目的原则即是对工具原则的直接批判；现代社会同时也是一个被资本决定了的社会，生活在该社会中的个体的行为更多体现的是他律原则，自律原则恰是对他律原则的扬弃。 　　关键词：善意志自我中心主义工具原则他律原则 　　〔中图分类号〕B516〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2014）02-0001-05 　　一 　　“善意志”是康德道德哲学的一个关键词，在《道德形而上学的奠基》中，他将道德哲学分为三个层次，分别是“通俗的道德哲学”、“道德形而上学”和“实践理性批判”，三个阶段逐层递进。通俗的道德哲学是康德进行道德分析的出发点。在通俗的道德哲学中，康德虽然以“理性”作为分析的起点，但真正的契机却在于“善意志”。“理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就其自身而言就是善的意志。”①由于是在通俗的道德哲学阶段，所以理性只是起到一种隐性的作用，即产生“善意志”，“善意志”在显性层面成为了道德分析的出发点。因此，康德在《道德形而上学的奠基》的开始部分，并没有直接去谈更为基础的“理性”，而是从“善意志”入手，并指出，“善的意志并不因它造成或者达成的东西而善，并不因它适宜于达到任何一个预定的目的而善，而是仅仅因意欲而善，也就是说，它就自身而言是善的；”②即是说，行为的道德价值并不在于该行为所达成的目的和结果，而在于行为本身是不是基于“善意志”，这也说明，康德强调的是行为的动机，而不是行为的结果，这也符合我们的道德直觉。 　　那么，什么是“善意志”呢？康德通过分析指出，“善意志??和义务联系在一块儿，“义务的概念……包含着一个善的意志的概念，尽管有某些主观的限制和障碍。”③人普遍具有理性，理性的任务不在于满足人的感性欲望，而在于实现义务，义务又包含着“善意志”，基于此，我们可以将“善意志”理解为“为义务而为的意志”，即是说，如果一个人做一件事情，其目的不在于这件事情能够给他带来某种好处，而在于他认为这么做完全是出于义务，那么他做这件事情的意志即是“善意志”。 　　进一步，什么是义务呢？康德通过对相关例子的分析和推论指出，“义务就是出自对法则的敬重的一个行为的必然性。”至此，我们还需追问，什么是“法则”？此处的法则指的就是康德的“道德法则”，康德的道德法则是定言令式，所谓定言令式区别于假言令式，后者建立在某种特殊的、主观的目的之上，也就是说，作为定言令式的道德法则不是建立在特殊的目的之上，其所规定的行为就是为了实现该行为本身，并无任何其它目的。“定言命令式只有一个，那就是：要只按照你同时能够意愿它成为一个普遍法则的那个准则去行动。”③[德]康德：《康德著作全集》第4卷，中国人民大学出版社，2010年，第428、429页。 　　康德用三种不同的原则来表达这条定言令式，分别是普遍化原则、目的原则和自律原则。通过这一系列分析可以看出，“善意志”是康德道德哲学的一个现实基点，从对“善意志”的分析引出了义务，又从义务引出了道德法则的定言令式，定言令式又可以用三种形式表达。本文将通过分析说明，康德道德法则的三种形式对当下的社会来说，具有十分重要的现实意义。 　　在此之前，我们还需要做一些铺垫性的工作，即对当下社会的状况进行简要分析。有的学者称当下的社会是一个“道德虚无”、“价值虚无”的社会。这种说法虽不能全面反映道德生活的全貌，但至少有某种程度的合理性。这种观点在许多哲学家那里也得到了印证，海德格尔称我们的时代是“诸神隐退”的时代；而在他之前，尼采也宣布“上帝已死”；韦伯同样认为，现代社会是“祛魅”了的社会，是所有神圣性丧失的社会。总而言之，现代社会中，旧的标准已然坍塌，新的价值体系还未确立，因而出现了一个价值真空。现代社会的这种状况是由其开创者资产阶级的性格所必然决定的，关于资产阶级性格，马克思早已言明，“生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了……”[德]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第275页。 　　在全球化的时代，这种状况又进一步蔓延，中国同样不