死亡与真理——海德格尔哲学解读.docVIP

死亡与真理 ——海德格尔哲学解读之一 李海峰 无中生有，生死相依。孔子曰“未知生，焉知死”，道出了人生的一大真理，体现出一种将死亡悬置起来存而不论的中国式的理性态度。然而，德国哲学家海德格尔对死亡问题的思考，揭示出“死”比“生”更深刻，“死”比“生”更具有源始的重要地位：“一方面，死是有限的人的本性的尺度，另一方面，它是有限显现的存在的尺度。”(1)海氏想要提醒人们：未知死，焉知生？ 一、“唯人能死”与“整体存在” 现代社会需要一种直面死亡的思考，渴望一种现代性的死亡观念的产生。海德格尔关于死亡问题的思考，特别是其早期哲学中的死亡观，就是死亡之现代意识的一个极为深刻的概括：“只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己的死亡”，(2) 应该说，海德格尔是真正从形而上学层面上系统揭示生与死之关系的第一位哲学家。死亡问题的提出，是海德格尔对此在的生存论分析的环节之一。海氏对此在之存在分析，必然要涉及此在之存在的本真性和整体性，因为：首先，对此在之存在的准备性分析不具有源始性，我们的先行具有一向是只包括此在之存在的非本真的日常方式，我们总是将此在之存在显示为一个不完整的存在者。其次，说此在之本真存在即是“操心”，并没有澄清和明确解释学的处境，即包涵在阐释中的先行具有、先行视见、先行掌握的前提的整体性，没能证明此在的整个结构要素确实构成一个统一体。最后，将此在作为整体置入我们的先行具有中的任务，需要一个生存论上的死亡概念，因为只有通过生存论的死亡概念才能有效地讨论此在的整体生存。所以，海德格尔需要对死亡进行一次与众不同的阐释，并且是对此在生存论意义上的阐释，这种阐释是从一种哲学本体论的意义上思考死亡问题，而不是像以往大多数哲学家那样在伦理学范围内谈论死亡，这种阐释将显示此在具有其本真的能在：“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。”(3) 海德格尔认为，此在存在，就始终具有某种此在所能是和所将是的东西仍然悬欠着，终结本身就属于这种悬欠，而此在作为在世的终结就是死亡。这一终结始终规定着此在能成为整体的可能性。由此可见，对死亡的生存论阐释是为了揭示此在之可能的整体存在，具体点说，就是有针对性地回答“此在怎样才能达到真正的本真自我”这一问题。这是由于此在首先和通常是作为能在生存，并以“常人”的方式在世，即处于“沉沦”状态或者说非本真状态，因此，此在只有领会自己并有所筹划，才能达到本真状态。要想达到本真状态，此在必须学会一种完全不同于“常人”的态度对待其存在者状态上的迷误，而获得这种态度需要解决一个问题，即此在之存在的各种结构要素能否构成一个统一整体。于是，死亡，在海德格尔看来，就成了使此在的生存在世作为一个整体能被把握到的关键因素。 在海德格尔那里，死亡对人的生存具有根本性的意义：1、此在的死亡这种可能性具有不可替代性：从某种意义上说，死亡是人的“专利”，唯有人能意识到自己会死，死亡是不可言说的纯粹个体化的东西，一般的死亡是不存在的。此在在日常在世中有很多可能性供其选择和展开，其中任何一种可能性都可代替。然而，死亡这种可能性不可代替，因为别人的死亡代替不了自己的死亡，我们也不能以自己的死亡来取走他人的死亡。2、此在的死亡这种可能性是最本己的：“终有一死者乃是人”。(4)既然死亡总是自己的死亡，我之为我，此在之为此在，就在于这个死亡，因此，每个此在向来都必须亲自承担其死亡。每个此在具有独一无二的绝对价值也就在于死亡的不可代替性，而死亡的不可代替性决定了死亡是此在的最本己的可能性。3、此在的死亡这种可能性是在场的：死亡作为一种可能性不在此在身外而远离此在，此在的死亡就在此在的存在中出场，此在有死，此在的存在是向死亡的存在。此在始生就始死了，只要此在存在，它就死着，就拥有死亡这种可能性。此在的一切可能性存在都是向死亡存在，而且这一切可能性存在也只有在向死亡这种可能性存在中才开展出来。向死亡存在，不是局部、片断，而是整体、过程。4、此在的死亡这种可能性是无所关联的：此在的死亡是本源意义上的，本源的死亡只能是自己显现出来的死亡。此在本质上对它自己展开，而其展开的方式是先行于自身。“先行使此在领会到，在能在中，一切都为的是此在的最本己的存在”，“只有当此在是由它自己来使它自身做到这一步的时候，此在才能够本真地作为它自身而存在”。(5) 总之，此在的整体存在就是生命存在，生命存在也就是可能性存在，正是死亡组建着此在的整体存在。因此，海德格尔“关于死亡的整个分析具有解释学的意义。它服务于此，即，从此在终结而来看到它的整体性。整体性此一概念是理解《存在与时间》的钥匙”，(6)也是通向源始真理的必不可少的路标。 二、“先行到死”与“源始真理” 死亡是海德格尔基础存在论中的一个关键概念，“先行到死”则是此在