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理性哲学解读 　　摘要：理性在生存论的本质上是“有我之思”，就是主体之人自觉我“在生存”，并且“去生存”。理性的认识论域限在于：一是感性与悟性的限制；二是主体性的限制；三是对象性的限制。理性的价值论承诺包括：一是对确定性的承诺；二是对生存意义的承诺；三是对理想未来的承诺。 　　关键词：理性；生存论；认识论；价值论 　　中图分类号：B022 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）03-0077-06 　　一、理性的生存论根据 　　理性是人的理性，而且是“在生存”、“去生存”之人的理性，即理性只能是处于“生活”之中的人的理性。故寻找理性的存在根据，必到人之生存中去寻找。无人之生存，即无人之理性，即人之生存乃人之理性存在的前提，也就是说，理性并非人先天所有，而是后天培育之能力。由人类发展史可知，人类的发展经历了由无知到有知，由“知他者”再到“自知”的渐进过程，故中国人讲“人贵有自知之明”，这便是对人之理性的赞美。由现代社会的“狼孩”、“猪孩”等特异事件也可以看出，理性需经社会后天培育才能发展成熟，从小与世隔绝之人无法发展出完整的理性与健康的心智。 　　人之生存如何会发展出理性？在于人之生存面临各种自觉选择，人必须自觉选择自己生存的样法，这种选择过程就是运用理性之过程，亦是理性发展之过程。人就是在不断的人生自觉选择之中发展出自己的理性的，人的这种自觉选择必然包含着自我的一种价值判断，即“我应当如此”：而“我”亦能给出“我应当如此的原因”，或许这种原因为“我”无法明确说出，但“我”之一切行为必然可以追溯出某种潜藏于我心中的内在原因，此原因即为主体之人的价值选择，即为主体以其自觉存在而给出的价值承诺。动物与其他生物可能有知觉，有反映，甚至有选择，但它不会自觉到“自己”在选择，也就是说它只是本能地在选择，因为它没有“我”之意识，故这种选择只是某种“天命”，是“他者”让其如此选择，而非它自由选择。也就没有价值判断在里边。所以动物的行为可以很伟大，却不是为了崇高。人不是自然存在物，一切行为皆自觉而为，一切选择皆为自觉选择，故崇高之人是自己选择了崇高，卑微之人是自己选择了卑微，这就是康德说人“要有勇气运用你自己的理智”的原因。 　　人有自觉选择，这是人的理性标志，但理性的自觉选择并不否定人类思维的其他方式的存在。因为人的理性自觉选择过程必然处于思维过程之中，理性选择的过程也就是理性思维的运用过程，而人类的思维方式并非只有理性一种。就人类思维发展的历史进路与对之进行的哲学反思而言，可以归纳为三种：一是停留在耳目感官的直接感受性上的感性思维，任凭外物引导感官的欲望。此时“我”虽在思维，但此思维并不为我所用，而是我为思维所用。我随顺感官欲望追逐外物，欲望支配着我，我则沦为欲望的奴隶，这就是感性思维，本质上是一种“非我之思”。二是在我自知为我的警觉（前提）下，由自我认知而知晓我应当如何。“应当如何”也就是一种价值选择，也就要承担自我选择的责任。从而对进入我感官之内的一切进行价值评判与取舍，并当然地承担起这种评判取舍的后果，这就是理性思维，本质上是一种“有我之思”。此外还有一种更高层次的非常态思维。就是思维完全进入对象之中，与对象达成一体，从而彻悟对象，这就是悟性思维，本质上是一种“无我之思”或“忘我之思”。而这种划分不是截然有别的，三种思维形式是彼此渗透，动态流行的。但毫无疑问，理性思维是人类根本性的常态思维，向下指导着感性思维，向上可以提升入悟性思维，所以说人只是在归根结底的意义上是理性的存在。而并非绝对的理性存在。人的理性思维往往是不纯粹的，也不是万能的，而是受限的。“人类的心智，正如其肉体一样，是被拘禁于肌肤之内的。”康德的《纯粹理性批判》就是对人类理性进行划界，理性只能在现象界进行思维。而不能对本体界进行思维，否则就会出现“二律背反”。 　　理性虽然受限，却是人类根本的思维方式，是人类必须使用的思维方式，也可以说，理性是人类最基本的生存方式。无论人是有意还是无意，愿意还是不愿意，都必须运用自己的理性。康德说“人要有勇气运用自己的理智”，这并不是说人类没有运用自己的理性，而是人类没有正确地运用自己的理性。也就是说，理性只是人类生存的有效工具，人类应当恰当地运用它。这就暗含着一种可能，而且是一种历史的事实，那就是人类也会错用自己的理性。 　　当人的自然本能被削弱，就必须发展出本能之外的理性能力以指导自己的行为，保证自己的生存。或者说，人类为了更好地生存，必须超越自己的本能，从而运用自己的理性来指导自己的行为。无论哪种原因，都有一个客观的结果，就是人已没有纯粹自然的生存本能，现实的人只能运用理性来生存，这是人的天命。所以我们必须接受说：人是理性的存在者。 　　理性对于人之生存，存在相对之两面。一方面。理性虽为生存