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马克思人学思想过去、现在和未来 　　[摘 要]过去，马克思的人学思想在马克思主义学说在世界范围内传播过程中“不在场”；现在，从西方的“出场”到经过中国化的历程，一批学者的努力使其在中国学界已经开花结果；未来，经过一代代学人的批判创新，马克思人学思想将不断焕发生命力，在追求人类解放的道路上继续前进。 　　[关键词]马克思人学；过去；现在；未来 　　[中图分类号]A811 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）11 — 0008 — 03 　　人类历史上任何一位思想家的学说都要经受实践和历史的检验， 迎接各种各样的挑战，有的在以后的发展过程中受到忽视，逐渐被人们所淡忘，有的却经久不衰，显示其强大的生命力，成为后人关注、争论、解释和修正的焦点。〔1〕被西方媒体数次评为“千年伟大思想家”的马克思的学说会经历怎样的命运呢？奥地利经济学家熊彼特说过，大多数的创作，经过一段时间，短的是饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。但是，马克思的学说不是这样，它遭受了批判，但它又复活了，是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕复活了。〔2〕美国实用主义哲学家胡克把20世纪30年代把马克思人道主义化的“早期著作热”称为“马克思的第二次降世”。 〔3〕为什么马克思的学说会“复活”和“第二次降世”，这不得不引起理论研究者的关注。这里面不能绕开的就是马克思的人学思想。它为什么造成了“马克思的第二次降世”？马克思第一次降世时它在哪里？这些思想对于生活在21世纪的我们还具有什么样的价值个意义？为什么“以人为本”的理念越来越深入人心，成为人们讨论其他问题的价值基础。为了回答这些问题，我们不得不梳理一下马克思人学思想的传播历程。 　　一、 马克思人学的过去——传播中的“不在场” 　　早在第二国际时期，马克思主义的一些理论家们在解释、宣传和普及马克思主义时就把人学理论给忽视了，侧重宣传具有实证性质的社会历史学说和经济学说，以至于把马恩学说曲解为“社会决定论”和“经济决定论”。他们当中的很多人在理论上不够成熟，甚至连倍倍尔、拉法格和梅林等人都不??真正理解马克思的历史辩证法，他们关注的多是社会发展规律和经济决定论这些主题，价值方面的主题则从他们的理论中消失了。美国经济学家保罗·萨缪尔森指出：“我们如何领悟观察到的事实也取决于我们所戴的理论眼镜。”〔4〕显然他们不具备马克思身上的人道主义底蕴。 　　到了列宁斯大林阶段，虽然列宁在理论上研究了人的解放、人格、个人利益、人和人的关系等人的问题〔5〕，但在斯大林时期面临的主要任务是革命斗争，人们更多地关心斗争的手段，而对斗争的最终目的是个人解放和幸福忽略不计。马克思的经典原著《1844年经济学哲学手稿》于1932 年发表后，立即在西方思想界引起巨大反响，其重要启示就是该书对于人的问题的重视。与之形成鲜明对比的是，该书并未引起当时苏联理论界的注意。萨特在《辩证理性批判》一书中，指责苏联式的马克思主义存在人学上的空场。与之相随的是，当时的苏联发动了三次针锋相对的理论批判。〔6〕斯大林时期盛行的教条主义和个人迷信，阻碍了人们对马克思学说的全面理解。约夫楚克说：“马克思主义意识形态主要原则之一——社会主义人道主义，其内容遭到斯大林关于苏联普通劳动者是强大国家机器的一颗普通的‘螺丝钉’的错误观点的歪曲。”〔7〕 　　至于十月革命一声炮响送给中国的马克思主义，主要是关于社会历史发展一般规律的唯物史观，是阶级斗争、国家革命和无产阶级专政，被我们认为这就是马克思学说的根本内容。文革时，曾有这么一句十分流行的话：“马克思主义的道理千头万绪，归根结底，就是一句话，造反有理。有了这个道理，于是就革命、就造反、就干社会主义”。在我们的意识形态和理论研究中，曾一度轻视或排斥对人和人道主义问题的研究，更谈不上去考虑马克思学说中是否存在关于人的专门而系统的理论。我们的马克思主义人学研究在很长一段时间里，是在沿袭苏联的理论模式，凡是讲到人道主义和人性都要加上否定性修饰词语，基本上是政治意义的定性，缺乏学理上的探究，因而并未真正关注人的问题。〔8〕马克思人学理论在马克思主义传播和发展过程中尤其是在前苏联和我国处于“不在场”状态。 　　二、 马克思人学的现在——从西方“出场”到中国化 　　这里的“过去”和“现在”不是严格按照时间界限划分的，在西方和中国之间有着时间上的交叉。这里的现在指的是马克思人学开始被发现、重视、研究。时间上中西方相差了50多年。20世纪30年代开始西方马克思主义学者就掀起了马克思人学的研究高潮，我国到80年代才可以进入理论禁区的破冰阶段，开始探讨人性等问题。 　　1924年，欧洲革命高潮结束，西欧的革命从此走入低潮，西方资本主义国家开始进入相对稳定时期。卢卡奇、科尔施和