高山之巅聆听散发着泥土味赞美诗.docVIP

高山之巅聆听散发着泥土味赞美诗 　　丽江，不但寺院教堂多，而且，寺院和教堂多修在高山上，教徒们也大多生活在山村。这样一来，圣经和赞美诗，理所当然会在那些高山上传诵开来。 　　这一年，我们走进丽江永胜县的他留河谷，在偏僻的山坳里，在那些寂静的村寨，颂经声伴随着流水声和松涛声，优美而动听。民族、民风、宗教的力量，就是这般行云流水。 　　在这里，以他留河谷为纽带，多个少数民族聚集在一起，把一条河装点得多姿多彩。他留河谷任何一个村寨的村民，都会有不同的生活方式，都会产生不同的故事。在这里，你会看到其他地方永远也看不到的东西。 　　在一个名叫“上四队”的村子里，还有一所基督教堂，这是最偏远、条件最简陋的一所教堂。蓝天映衬着红色的泥土墙，灰瓦上有歇息的小鸟，木门窗上有清澈的蝉鸣，房子里的桌椅一尘不染……眼前的教堂，如果房子上没有红色的十字架，很难将它与一般人家的房子区别开。 　　就是这样简单的教堂，每个礼拜天都会有四五百名基督教徒到这里来做礼拜，在这里聆听教义，男女老少的傈僳族教徒穿上了别具一格的服饰，手里拿着傈僳语手抄本圣经。那种场面让人百感交集。 英国基督教史上的“垦荒地” 　　他留河边，居住着许多傈僳族同胞。他们大多数信奉基督教。他留河边的“上四队”里，傈僳族人更多，信奉基督教的历史也更长。和丽江永胜其他地方的傈僳族一样，他留河谷的傈僳族信奉基督教的历史久远，外国人到此地传教的过程也十分复杂。 　　据《新篡云南通志》记载：基督教从1877年就传入了云南怒江州，而基督教徒大多为傈僳族。基督教传到永胜则比怒江晚，在上世纪三十年代中期，英国传教士安永靖等人即来到永胜发展基督教徒。安永靖牧师到了永胜以后，先是在永胜县城发展汉族教徒，但永胜汉族大多来自湖南内地，受佛教影响较大，教徒发展没有什么进展。 　　抗日战争期间，安永靖又来到永胜，依靠怒江傈僳族和永胜傈僳族语言相通的优势，便把发展教徒的目标放在了山区，重点发展傈僳族教徒。经过多年努力，教徒得到了发展。值得一提的是，永胜的基督教的传播，后来成了英国基督教史上所称的“垦荒地”。所谓“垦荒地”，就是在他留山一带从无到有，开辟了基督教的一片新天地。 　　这么一条最为普通的河谷，却有着丽江永胜傈僳族基督教奇特的传播过程，而且被写进了英国的基督教史，这是一段真实可感的历史。 　　现在，永胜有基督教徒3500多人，这些教徒文化水平都不高，有的还是文盲，但他们都能念原文版的傈僳文《圣经》和《赞美诗》，星期天到教堂里来做礼拜，在一起背诵《圣经》、《旧约全书》和《赞美诗》，他们不抽烟，不喝酒，不拿别人的东西。 　　傈僳族本是一个喜酒嗜烟的民族，我们过去曾看见傈僳族男男女女都拿一个土烟锅吸烟的情景。而入了教以后，那些多年的嗜好都要改掉，这需要多大的毅力！ 傈僳人，和雪一样喜欢高山 　　除了礼拜天，傈僳人的基督教堂里空无一人，这时候，时间仿佛凝固在斑驳潮湿的墙壁上。是的，除了做礼拜的时候，这些基督教徒便是地道的农民、劳动者，他们要生儿育女，要为生计操劳奔波。他留河边的“上四队”，一个有象征意义的山区村，经济条件不算好，是丽江永胜县的贫困地区，我看到的是，那些贫困的农民，平时干活，到了做礼拜的时候，都会自觉地到教堂里来。他们都穿着带有泥土芬芳的傈僳族服装，有着严肃的表情和虔诚的神态。他们每走一步路，都好像是对上天的祈祷。 他们都穿着带有泥土气息的傈僳族服装，有着严肃的表情和虔诚的神态。他们每走一步路，都好像是对上天的祈祷。 　　虽然，他们的圣经是高山流水、天籁之音，但他们却又要回到世俗中去。所以，在云南丽江，我们喜欢把宗教的属性归结为“长期性、群众性、复杂性、民族性、国际性”等。不可否认，云南是一个多民族多宗教的边疆省份，特殊的环境里，这些教徒要与周边的其他民族和谐相处。在他留河谷里，不信基督教的“他留人”，与傈僳族相邻而居，各自的宗教信仰互不干扰。 　　他留人信奉巫术和东巴，相邻而居，他们不排斥傈僳族的基督信仰，也不谈上帝和耶稣，他留老东巴在傈僳人吟诵圣经的时候，口衔烟锅默默走过。只是到了夜晚，才使出他们最拿手的巫术。 　　有时候，傈僳人也会去欣赏老东巴的“法术”。老东巴信奉自然和神灵，相信鬼神，他们的魔法是口衔烧红的犁头驱鬼。在他留山上，我亲眼看到一个老妇人口里念了一番咒语以后，便用嘴把一个犁头衔了起来。这个犁头有二十多斤重，而且是在火里烧红了的。那天晚上，老妪为我们作衔犁头的表演，我亲自在火塘边摇鼓风机，让犁头烧到红得耀眼。我摇鼓风机的时候，老妪在我的身边从容地烧香，手里摇着一个铜铃。她的嘴里还用他留语哼着咒语，她的咒语和铜铃的声音如出一辙。咒语念过，铃声戛然停止。老妪低下头，张开嘴，毫不含糊地从火架上衔起了通红的犁头，犁头在她的嘴里发出“哧哧哧”的响声。老妪衔着犁头小步