恩格斯地健康人格思想.docVIP

恩格斯的健康人格思想 ? 内容提要 恩格斯的人格理论，包括人格的构成理论、人格的历史发展理论和健康人格（共产主义新型人格）理论。只有消灭私有制，片面的、畸形发展的人，才能够转化为“真正的人”。 关键词 人格 病态人格 健康人格 ? ? ——恩格斯 ? 恩格斯和马克思同是马克思主义的创始人，同时，他们又是各具特色的、独立的思想家。就人格问题而言，他们有许多一致的观点(集中体现于《德意志意识形态》)；但也有许多不尽相同的具体论述。因此，有必要独立地整理恩格斯关于人格的思想。 一、人格的构成 在 1844年11月9日给马克思的信中，恩格斯第一次较完整地表述了自己的人格观念。首先，人是肉体的人，是自然存在物：“我们必须从‘我’，从经验的、肉体的个人出发”，“肉体的个人是我们的‘人’的真正的基础，真正的出发点”，“只要‘人’的基础不是经验的人，那么他始终是一个虚幻的形象”，只有从肉体出发，“人”才成为某种真实的东西。但 是，“人”不能被归结为肉体的人，必须从肉体的人上升到人，上升到超越狭隘的肉体自我的带有普遍性的自我。恩格斯是这样规定这种普遍性的自我的：“人的心灵 ，从一开始，直接地，由于自己的利己主义，就是无私的和富有牺牲精神的。”如果把肉体的自我称为“小我”，那么这种“无私的和富有牺牲精神”的自我就是“大我”；如果说“小我”是人的真正基础和出发点，那么“大我”则是人对他人的爱的真正基础和出发点。两者共同构成一个完整的自我、完整的人。 青年恩格斯的这种人格构成观念，在他以后的著作中得到进一步的发展和完善。在《反杜林论》一书中，恩格斯明确提出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性；所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”这里，恩格斯认为每个人身上都有一定 的兽性，人格结构中包含着人性和兽性这两种成分。 那么，什么是人格结构中兽性或动物性的成分呢?恩格斯在《反杜林论》中没有详细论述。根据他在其他地方的论述，我们可以大致归纳出两层意思： 第一，人与动物一样是自然存在物，因之也具有维持肉体生存的需要。恩格斯在马克思墓前的讲话中指出：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”这个观点正是唯物史观的核心观念，恩格斯和马克思的全部历史学说和人的学说都是从这个观点出发的。 第二，人类摆脱纯粹动物状态的有些手段本身就是动物性的。恩格斯深刻指出：“人类是从野兽开始的，因此，为了摆脱野兽状态，他们必须使用野蛮的、几乎是野兽般的手段，这毕竟是事实。”不论是对自然界还是对同类，人经常表现出根深蒂固的兽性。首先，人像动物一样，为了眼前利益暴君般地掠夺自然界从而破坏了自然界的生态平衡。这当然引起自然界对人的报复。本来，人之所以比动物强，就在于他能认识并利用自然规律，可是他又经常不能做到这一点，可见他还没有完全摆脱动物的野蛮性质和野兽状态。其次，人像动物一样，陷入残酷的生存斗争之中。人们往往为了争夺物质利益而互相残害，弱肉强食，这和动物没什么两样。对此，恩格斯不无沉痛地指出：“达尔文并不知道，当他证明经济学家们当作最高的历史成就加以颂扬的自由竞争、生存斗争是动物界的正常状态的时候，他对人们、特别是对他的本国人作了多么辛辣的讽刺。只有一种能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。”那么，什么是人格结构中人性的成分呢? 第一，享受的需要。恩格斯同意拉甫罗夫的这样一段话：“人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增强自己的享受而斗争……准备为取得高级的享受而放弃低级的享受。”享受的需要和能力是在一定的历史阶段出现的，那时，人类的生产在一定阶段上达到这样的高度，“能够不仅生产生活必需品，而且生产奢侈品，即使最初只是为少数人生产。”可见，恩格斯的“享受的需要”主要是指生理需要的精神化和审美化，即人的吃、喝、住、穿不再是纯粹动物性的了；吃喝不仅为了解除饥饿，而且要讲究味道；居住和穿着不仅为了御寒，而且要讲究美观。这些已经是仅属于人的需要了。 第二，创造、发展的需要，也就是发挥自己的体力和智力、全面地发展自己的才能的需要。恩格斯在许多地方肯定人的这种需要。动物最多只进行搜集，而人则进行生产。生产这种最初使人与动物分开的手段，后来逐渐成为目的，也就是说，人在进行生产时，本身就能体会到某种发挥体力和智力的快乐。可见，生产的需要即创造、发展的需要，也是一种历史地形成的专属人的需要。人的活动不仅为了简单地维持生存，而且也为了享乐，为了强化和发展自己的力量，为了提高自己在宇宙中的地位。“因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类社会中来是不行的。一有了生产，所谓生存斗争便不再围绕着单纯的生存资料进行