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我国古代体育中德育功能概说 　　历史是一面镜子。每一位体育教师，如果在体育教学与研究时，只会教技术，不去注意对学生进行体育精神的教育，可以肯定地说，这种教学可能是合格的，但决不是优秀的。体育教师应在日常的体育教学中，注重对学生体育精神的教育和培养，使学生亲身体会到“更高、更快、更强”的哲理，并教育他们将这一哲理推广到工作和生活的方方面面，做一个身心健康的人。广大体育教师学习体育理论及体育史的相关知识，深刻领会体育的德育内涵，对于研究和教学都大有裨益。 　　一、体育德育功能的历史溯源及初步发展 　　从体育溯源的角度来说，原始部落对祖先祭祀的舞蹈可以算是最早的体育。而据史书记载，早在远古就有用体育进行德育教育了，比如早在尧时就已经有了围棋活动。在史书《 路史·后记十 》中记载：尧的儿子丹朱，品德不好，造成兄弟之间纷争不休，于是“帝悲之，为制弈棋以闲其情”。这后半句的大意是，尧心里非常着急，就制作了围棋教育丹朱，希望用“棋道”来使他改邪归正。这个史料说明围棋起源于中国，同时古人已经知道通过体育活动来渗透一定的伦理道德教育内容。 　　1.夏朝学校教育中的体育 　　根据“夏商周断代工程”中的考古发现与历史典籍中的记载，笔者推测，由于生产的持续发展，奴隶制阶级脱离生产劳动，有一定规模的学校开始出现了。根据奴隶制的性质可知，只有奴隶主贵族才能进入学校接受良好的教育。奴隶制是靠武力维持的，学校的教育应该与体育有着非常密切的联系。夏的学校教育有“序”“校”“学”等多种不同的形式，施教的内容主要是文字知识、生产技能及作战经验等。可以说，夏朝的教育是“文武合一”的，其中“武”与体育有着紧密的联系。《 孟子·滕文公上 》中说“序者，射也”，可见“序”是当时以“习射”为主要教学内容的学校。 　　2.商代学校教育中的体育 　　商朝能进入学校接受教育的一般是奴隶主的后代，也有少量贫民的子弟。入学后，他们首先学习文字和典籍。从典籍能学到许多文史知识、自然知识和社会知识。其次学习的内容是礼、乐、射、御等。除了前面提到的，???习射”的地方在“序”，据典籍记载，“瞽宗”是习乐之地，“庠”是学习“礼”的地方，但“庠”也可以习武。《 礼记·王制 》中说：“耆老皆朝于庠，元日，习射上功。”意思是说，年长的人来到“庠”里了，选择吉日元旦来教习射箭，以射中为止，叫上功。从殷商甲骨卜辞中可见，“戒”也是当时施教的内容之一，“戒”是象形字，有两层意思：一是持戈而战，二是持戈警戒。 　　3.西周学校教育中的体育 　　在西周乐舞非常盛行，无论是在祭祀还是在庆典活动中，乐舞都是一项重要的内容。《 礼记·内则 》记载：“十有三年学乐——诵诗、舞勺、成童舞象，学射御，二十而冠始学礼，可以衣裘帛舞大夏。”意思是，依据年龄大小分段学习，由易到难循序开展。西周在学校施教中进行乐舞教育，既能陶冶学生的情操，也能增强战斗力。 　　二、体育德育功能理念的演变 　　1.春秋战国时期诸子有关体育的思想理念和实践 　　（1）老子。老子对中国武术思想的影响表现在认识论和方法论上。在认识论方面，中国武术汲取了老子关于宇宙本源的“道”的观点，用来解释中国武术的本质。《 太极拳经 》中说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。”这“无极而太极”的观点，就是老子的观点。在方法论上，中国武术主要汲取了老子“物极必反”“以静制动”的思想，来作为指导武术技击的指导原则。至于后世的内家拳，如太极、八卦、形意等拳种的技击理论都受到老子思想的影响。 　　（2）孔子。孔子在整理古代典籍、保存文化和教育学生方面做出了重大的贡献。孔子的体育思想和实践具体表现在：第一，孔子的教育中有体育因素。他创立私人学堂，广收门徒，实行“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”教学，其中，“乐、御、射”三艺均属于体育的范畴。虽然如此，孔子却不把“射、御”能手当做自己的得意门生，而把“射、御”看作最次等的艺，因此在他列出的优秀弟子的名单中不包括“射、御”能手，他所看重的是学生的德行、言语、政事和文学方面的才能。孔子在施教中，除了教习“六艺”，还鼓励学生去参加郊游和游泳等。《 论语 》中记载，孔子学生曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对此，孔子大加褒奖。第二，孔子爱好体育，力气大，跑得快。《 论语·述而 》载“子钓而不纲，弋不射宿”，说明孔子爱好钓鱼和打猎。《 孟子 》载“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，说明孔子爱好登山运动。《 吕氏春秋 》中说孔子“劲能拓国门之关”，还说他“足蹑郊兔”，可见孔子力气比较大，且健步如飞。第三，孔子讲究饮食与保健。在《 论语 》中多有记载，说孔子不吃生的、颜色不好的、臭的东西，并且能严格要求自己，按时进餐，不多吃，吃饭的时候不说话，甚至他连睡觉的