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浅议日本说话文学特征 　　摘 要： 日本的说话文学最早起源于平安时期，到镰仓室町时代达到了鼎盛。具有明显的说示意图、受汉文学影响广泛而深刻、宣传佛理的同时具有极高的文学价值。由于历史的局限等原因，各说话集间又具有一定重复性。既与佛教的布教宣传密切相关，又广泛取材于现实生活中的传闻逸事，颇具庶民性，还承载着贵族情怀，同时具有宗教学、民俗学、社会学、比较文学等多方面的研究价值。 　　关键词： 说话文学 佛教 庶民性 文学性 　　日语中的“说话”一词，泛指口头叙说或书面记叙的短篇故事，而“说话集”则是将这些短篇故事按照一定的方法收录编辑在一起的故事集。这种方法通常称之为说话集的编纂方法。所谓“说话文学”，广义上指各种书籍中所收录的传闻杂谈、灵验传奇、缘起故事等，多是一些题材短小而具有纪实特征的短篇故事，偏于叙事，其内容则明显地传达出人们的喜怒哀乐和思想尚好。狭义上指文学史上平安时代至室町时代所编撰的《日本灵异记》《今昔物语集》《宇治拾遗物语》《古今著文集》等说话集中所收录的短篇故事群。正如《今昔物语集》《宇治拾遗物语》等作品的题目所示，现在被称之为“说话集”的作品原本多属于“物语”文学的范畴，只不过近代以来将其从中独立出来而已。一般认为如《源氏物语》《竹取物语》等“物语”作品多属于较长篇幅的虚构创作，兼具现实性、批判性等特点，而被称之为“说话”的作品则属于短篇的传承故事，有意虚构和创作的成分较少，以“说话集”的形式出现，多具有某种明显的编撰动机或说示意图。 　　一、说话文学的发展传承 　　说话文学从内容上一般可分为：胎生于神话的说话、佛教说话、世俗说话（包括宫廷和民间）。最早起源于平安初期，主要是《日本灵异记》（约成书于822年）《三宝绘词》（984年）等佛教说话，成为佛教说法的重要资料，以宣扬因果报应等佛教教理为目的，具有佛教说法倡导的实用性。这与当时佛教开始在庶民间流行有关。至平安中后期，物语文学达到烂熟后，知识阶层开始对轶闻、传说、街头巷语等表现出浓厚兴趣，除却佛教说话外，又出现世俗说话。比???，收录佛教和世俗两类说话的《古本说话集》（约1130年），以及各种说话的集大成之作《今昔物语集》（12世纪初）收录了“天竺”（印度）“震旦”（中国）和“本朝”（日本）的佛教和世俗故事一千多则。还有根据当时的谈话笔记和日记文学编录而成的笔录说话集，内容多是宫廷逸事和贵族庆典等，有重现实倾向的，如《江谈抄》（约1104-1108年）。 　　及至镰仓时期，说话文学得到长足发展，《宇治拾遗物语》（约1212-1221年）《十训抄》（1252年）《古今著文集》（1254年）等世俗说话和《发心集》（成书年限不详）《沙石集》（1283年）等佛教说话集相继而生，说话文学进入繁荣期。而且历史物语、军记物语、随笔、伽草子等文学样式中也夹叙多种说话，因此中世文学被称作具有“说话性”。由于贵族阶层日益失去权威，失去了创作意欲。而僧侣、隐士等与庶民接触较多的知识阶层，日益占据文化的中心地位；而且随着读者阶层的扩大，人们希望在乱世中寻求新的生活哲理和人物形象，因此此时期的说话文学呈现出启蒙教化的倾向和鲜明的庶民性。 　　二、说话文学的特征 　　1.明显的说示意图 　　说话文学根据编纂动机和内容，大致可以分为三类：佛教说话、世俗说话、王朝说话（贵族说话），为宣传新兴佛教、启蒙民众，抒发怀古情调发挥着重要作用。 　　佛教说话与佛教的布教宣传和信仰功德有着密切的联系。如日本最早的佛教说话集，同时也是说话文学的滥觞之作——《日本灵异记》就是药师寺僧人景戒出于宣传佛教因果报应的动机编撰而成，大致以佛教在日本的发生、传播和发展的时代先后顺序进行组织排列，收录了佛教传入日本后尤以奈良时代为主的佛教说话，体现了撰者试图以说话集的形式来描述和展现日本佛教史的历史意识。《三宝绘词》则以文配画的形式，达到“见绘悟文，读文通绘”，便于在大众中弘布佛法，可惜绘画已失传。《今昔物语集》按照天竺、震旦、本朝这种佛教发生与传播的方式进行编撰，宣扬因果报应和轮回转世等佛理。 　　世俗说话，以武士等历史人物的传闻逸事、妖魔鬼怪、奇情异恋等为题材，尤其关注现实中的人与事，生动地描绘了人性的复杂，也成为说话文学的动人之处。不见得每部说话集都具有“说话性”，但各种世态人生相的描绘，犹如万花筒般呈现在读者面前。比如《今昔物语集》中的世俗说话部分人物形象生动而丰富，出场人物不仅有上层贵族，还有武士、町人、庶民、狐、鬼等，展现了贵族的恩怨荣衰，描摹了街头巷尾的贩夫走卒，刻画了家长里短的生活百态，极富生活气息和文学性。将趣闻逸事、灵异奇谈统一到因果业报的佛教主题上。《古今著文集》则集古今著名的说话、当时的巷语杂谈于一体，取材广泛，结构整然有序，人物描写生动自然。 　　王朝说话，主要描述