撒尼服饰文化.docVIP

法学院 法学专业 20101100118 徐源 美丽的阿诗玛 ——魅力撒尼服饰 说起阿诗玛，人们都会很自然的联想到石林。阿诗玛是彝族中的一个支系——撒尼人，云南少数民族服饰之撒尼人是彝族的一个支系，分布于云南省石林县境内。他们勤劳、善良、活泼。别以为撒尼人与撒梅人的名称只差一个字，服饰会很相似，其实撒尼人与撒梅人的服饰截然不同。美丽的阿诗玛与勇敢的阿黑相爱。头人的儿子阿支将阿诗玛关进牢笼逼婚，阿诗玛坚决不从。阿黑赶来相救，燃烧的阿支放出洪水吞噬了这对恋人。最后，阿诗玛变成了一座美丽的石像记驻石林。云南磨黑撒尼服饰的变迁　　从彝文文献和汉文史料记载情况看，古代撒尼服饰与今天的服饰有一定的差异。目前，还没有发现远古时期撒尼服饰的实物和图片，我们见到最昌的撒尼服饰图片是清朝末年的照片。与今天的服饰相比，有不少的差异。不仅古时的服饰与今天的不一样，在同一世纪不同时代的服饰也有一定的差异。如20世纪五六十年代的服饰与七八十年代的不一样，七八十年代的又与90年代的服饰不一样。不同时代的服饰在造型方面没有太大的变化，只是在款式、材质方面有所不同，款式变化是从宽松型 向合身型方面发展。历史上撒尼人大部分时间在田地间莲动，无暇成有为线条与审美。宽松的服饰便于劳动，所以过去的服饰都偏宽大。色彩与材质方面从单一型向多样型发展，过去由于长年在田间劳作，服饰材质追求的是耐磨的粗布，而色彩是耐胜的深色。现在人们休闲时间多了，追求的是细软的材质和亮丽的色彩。 20世纪60年代“文化大革命”期间穿着民族服、戴着“红小兵”微标的撒尼少年 上图为清代女子布衣 上图为裤子，女子裤脚不仅宽，裤腰上还接一截白色麻布 上图为20世纪40年代毕恒光烈士和着撒尼装的夫人合影 20世纪40年代一群穿着民族服的撒尼青年到昆明演出，轰动了整个昆明城20世纪50年代的撒尼女青年服饰 20世纪60年代初的撒尼女青年服饰 本图为20世纪70年代着节日盛装的撒尼女青年 20世纪80年代的撒尼女青年 20世纪90年代的撒尼女青年 撒尼女子上衣为右开襟高领长衫，领口和袖口用彩色花布或精美的刺绣的镶边。腰间系一块红色或黑色的围腰，围腰上也绣着各种彩色花纹图案，下着彩带镶边的蓝色、白色、黑色长裤，穿绣花布鞋。这样的服饰把撒尼姑娘衬托得俊俏秀丽撒尼服饰具有非常独特的民族风格，其形成与发展是历代撒尼人在长期的社会实践中依据所处的自然条件以及经济条件的便利程度和人们的审美心理、习俗文化所决定的。它既有历史的传承性，又是随社会发展而不断演进变化的一种特质文化。由于撒尼服饰独特，在中国在型文艺晚会上，经常有撒尼服饰的身影青年女子包头为圆形，用一块色彩斑斓的七彩布将其围实，两沿钉满了银饰品，闪闪发光。用一巴掌宽的两色布从左右稳固。两旁还要插上两块斜对称的三角形的刺绣品，撒尼姑娘把“三角”刺绣品称为“蝴蝶”。配上它，犹如两只蝴蝶在花朵上翩翩起飞舞。圆包头和直插的“蝴蝶”代表未婚，小伙子们可以尽情地去追求撒尼姑娘七彩包头的来源有一个美丽动人的传说：有一对相亲相爱的恋人，相约在山中幽会，不料，在半路上男青年被野猪伤害，危在旦夕。但男青年还是挣扎着爬到幽会地点。见到恋人后带着微笑在女青年怀中瞑目，把生命献给了爱情。人们为小伙子举行了隆重的火葬，面对熊熊的烈火，姑娘跳入火坑，以身殉情，表达了对爱情的忠贞。家族认为姑娘的行为极不光彩，于是把火扒开作两堆烧。不料两堆火的青烟袅袅荡上蓝天，紧紧地交织在一起，然后慢慢地化作了两道彩虹。这弯五彩缤纷的彩虹是一曲崇高的爱情赞歌。人们赞美它，追慕它。于是姑娘们为了怀念这纯真的爱情，做了一匹彩虹般的横匹装饰在包头上，亦表明姑娘对爱情的向往。婚后“圆包头”要改作“半圆形”，彩虹般的七彩横条也要改成双色，直插的“双蝴蝶”改成横插的“单蝴蝶”，衣服色调也要改为深色。撒尼姑娘七彩包头的来源有一个美丽动人的传说：有一对相亲相爱的恋人，相约在山中幽会，不料，在半路上男青年被野猪伤害，危在旦夕。但男青年还是挣扎着爬到幽会地点。见到恋人后带着微笑在女青年怀中瞑目，把生命献给了爱情。人们为小伙子举行了隆重的火葬，面对熊熊的烈火，姑娘跳入火坑，以身殉情，表达了对爱情的忠贞。家族认为姑娘的行为极不光彩，于是把火扒开作两堆烧。不料两堆火的青烟袅袅荡上蓝天，紧紧地交织在一起，然后慢慢地化作了两道彩虹。这弯五彩缤纷的彩虹是一曲崇高的爱情赞歌。人们赞美它，追慕它。于是姑娘们为了怀念这纯真的爱情，做了一匹彩虹般的横匹装饰在包头上，亦表明姑娘对爱情的向往。女青年衣服长过膝，斜襟，襟边刺有斜S型的花纹，斜襟口开往右，口边有几扣布带绳结成的纽扣。袖口绣有五彩缤纷的花。撒尼人的背具主要有两种：一种是背物品的包，另一种是背小孩的背单。无论哪一种背具都乡有撒尼风格的花纹图案，因而撒尼人的背具极富民族特色。撒尼人的背包