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文化研究的路径 　　　复旦大学新闻学院　孙玮 2008-7-16 主要内容： 第一部分　引子 “文化科学”的方法论，韦伯、格尔茨 第二部分　主体 英国文化研究的起源 文化研究的议题 第三部分　影响 文化研究与大众传播学 传播文化学，凯瑞 第一部分　文化科学的方法论 一、韦伯的意义：　现代社会科学之父　　 　　许多文化研究者都把韦伯作为一个起点。 　　　　　　　　　　　　　－凯瑞　　　 　　诚如马克斯?韦伯所言，人类是一种悬置在 由他自己编织的意义之网上的动物。我把文化看 作是这些网，因此，对文化的分析不是寻找规律 的实验科学，而是寻求意义的一种阐释性科学。 我追求的是阐释、阐释表面上神秘莫测的社会表 达。 　　　　　　　　　　　　　－格尔茨 　　 韦伯与马克思： 在现代资本主义的解释方面： 韦伯“补充”了马克思 在社会科学的研究方面： 韦伯“推翻”了马克思 在社会科学的方法论方面： 韦伯“修正”了马克思 二、韦伯方法论的内涵： 反对19世纪以前形而上学的方法（唯心主义） 反对19世纪以后实证主义的方法（自然科学） 文化科学有自身区别于自然科学的方法 　　社会科学以解释的方式理解社会行动，并据 此而通过社会行动的过程和结果对这种活动作出 因果解释。－韦伯 　　 自然科学研究：认识自然意味着从普遍因素 中形成普遍概念，发现自然规律的概念。 人们一再认为，文化科学中决定性的标志也 可能在于某些因果联结合乎规律的重复。　　　　　　　 只要找到这些重复的公式，就可包罗无遗一 览无余地解释历史和一切文化事件。 社会科学兴趣的出发点是社会生活中的现 实，是个别的形态。社会生活的实在无论何时都 不能从那些规律和因素中推演出来，凭借规律也 无法使我们达到对于社会文化个体的认识。 “理解”：领会人的行动的意义 “理解”的两种样式： 合理的：即逻辑或数学的 神入的：对研究对象情感关系的重新体验 神入式的理解是主观化的科学的特殊标志 具有主观性，但确是一种明显的事实。 《新教伦理与资本主义精神》： 文化不是建立在经济或社会结构任何其它纬度基础之上并由此派生的 观念在社会的历史发展中是如何成为起决定作用的力量 文化不只是被社会结构塑造，也能够塑造社会结构 格尔茨： 　　理论建设的根本任务不是整理抽象的规律， 而是使深描成为可能；不是越过个体进行概括， 而是在个案中进行概括。很难把理论从这样的 研究中抽象出来，连结在一起，整合为人们可以 称之为“文化理论”本身的东西。理论公式如此贴 近它们所支配的解释，以至于一旦离开了解释， 它们便不再有多少意义，或者说，不那么吸引人 了。 第二部分 主体 英国文化研究的起源、发展 文化研究的主题 一、背景 二、重要人物 三、比较 四、总结（议题） 1957年，文化研究开启的年代 《识字的用途》：理查? 霍加特（文化主义） 《神话学》：罗兰?巴特（结构主义） 一、英国文化研究的背景： 大众文化的兴起 文化的日常生活化 成人教育 利维斯：那些在学校也许受到得体的启蒙教育 的人们，一旦离开校门，便被暴露在对最廉价 情感反应的竞相利用之中；电影，报纸，各种形 式的宣传，迎合商业需要的小说－－所有这一切 都是在其最低水平上提供满足，反复灌输选择以 最少努力最快速度地获得快感的方法……我们不 能，正如我们在一个健康的文化环境中一样，听 任民众受这种环境的潜移默化的影响。如果要挽 救任何诸如惬意生活之有益观念之类的东西，他 必须学会辨别和坚持。 二、主要人物：路径分析 霍加特 威廉斯 霍尔 葛兰西（！？） 约翰生 １、霍加特： 关注普通大众的文化体验，将日常生活引入研究领域 创造了文化研究的崭新方法，“民族志”研究 跨学科方法 文化研究成果面向普通人 ２、威廉斯： 文化的三种含义： 艺术及艺术活动：精英主义的文化观 整体生活方式：平民的权力 发展过程：文化是被建构的 文化是平常的，它存在于每一个社会，存 在于每个人心中。 “分享民主制”的“共同文化”（参照：哈贝马斯， 公共领域） 威廉斯的张力： 艺术（精巧）与大众趣味（普通） 大众独特“经验”与占统治地位的文化 霸权的复杂性： 支配式的 残存的（选择的、对抗的） 突现的（选择的、对抗的） 威廉斯的“大众”分析： 大众：是社会行动的主体还是客体？ 与大众传媒的关系：服从或反抗 参照： 霍尔的“大众”解构：通俗文化是赞同和反 抗的舞台 ３、霍尔： “将文化的政治经济学观点扔到了马克思主义之基础－上层建筑