课件第七讲-戊子冬.pptVIP

第 七 讲 两 汉: 汉儒——今、古文经学 参 阅 书 目 董仲舒《春秋繁露》（参苏舆著，钟哲点校《春秋繁露义证》） ；《天人三策》，载班固《汉书·董仲舒传》 刘歆《移太常博士书》，载《汉书·楚元王传》 扬雄《法言》，载《诸子集成》（七）（亦参汪荣宝撰，陈仲夫点校《法言义疏》） 司马迁《史记·屈原、贾生列传》《郦生、陆贾列传》、《刘敬、叔孙通列传》、《儒林列传》、《太史公自序》 班固《汉书·董仲舒传》、《扬雄传》、《儒林传》、《司马迁传》、《艺文志》 一、汉代逐步确立起以儒家为国家意识形态或曰国家哲学 1．儒者反思秦败汉成——“行仁义，法先王”之道 《史记·郦生、陆贾列传》：陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”（下续） 2．重为汉王朝确立仪礼制度 《史记·刘敬、叔孙通列传》：汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”(下续) 3．汉武帝（前135年）举贤良对策，“卓然罢黜百家，表彰《六经》” 设立五经博士。从此博士一职，渐渐从方技神怪旁门杂流中解放出来，纯化为专门研治历史和政治的学者。博士预闻与参与廷议，“政治”渐受“学术”指导。 为博士设立弟子员。优异者将可入仕。 4. 汉昭帝（前81年）之“盐铁会议”与宣帝（前51年）之“石渠会议” 盐铁会议上—— “罢君国榷酤，关内铁官 ”,并停止了对匈奴的战争，儒家思想学说显示了它对君主专制进行制约的意味，道德与伦理作为制度、法律与策略不言自明的前提，儒家成功地把它的价值与意义准则提升到了绝对的高度，而这种以伦常为核心的思想，则使得制度、法律与策略具有了极富弹性的调节与整合能力，从而矫正了秦汉时代吏治与法制过分严酷造成的社会紧张局面。 石渠会议中，公羊、穀梁学派大争论，使穀梁学者立于学官，充任博士，则表现了儒学充当了国家意识形态、思想权力与政治权力更趋于合一，或曰政教合一。 5. 后汉章帝（78年）之“白虎观会议” 《后汉书·肃宗孝章帝纪》：（四年）十一月壬戌，诏曰：“盖三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立《五经》，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立《大、小夏侯尚书》，后又立《京氏易》。至建武中，复置《颜氏、严氏春秋》，《大、小戴礼》博士。此皆所以扶进微学，尊广道艺也。中元元年诏书，《五经》章句烦多，议欲减省。(下续) 二、董仲舒——“究天人之际、通古今之变”、成万年基业 《汉书·董仲舒传》：董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。（中略）仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。（下续） 董仲舒 《天人三策》奠定下中国政治的根基。 《一策》：臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。 （下续） 三、刘歆《移太常博士书》——开古文经学之端 昔唐、虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》乃得其所；修《易》，序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。 （下续） 今古文学之异 （1）今文学崇奉孔子；古文学崇奉周公。 （2）今文学尊孔子为受命之素王；古文学尊孔子为先师。 （3）今文学视孔子为哲学家、政治家、教育家；古文学视孔子为史学家。 （4）今文学以孔子托古改制；古文学以孔子为信而好古，述而不作。 （5）今文学以六