辉宏拙朴的藏族民间玛尼石刻文化.docVIP

辉宏拙朴的藏族民间玛尼石刻文化 西藏艺术研究?2003?1石刻艺术 辉寤拙貅的藏旗展阐玛尼他 ●康?格桑益希 六字真言玛尼石刻 四川让塘县邦拖寺玛尼石刻大藏经 玛尼石 刻,是广泛流 布于藏族民间 文化中的一种 十分普及而又 喜闻乐见的宗 教石刻艺术. 也是藏族民间 美术众多形式 中具有独特表 现手段和最有 代表性的雕刻 艺术之一.藏 族玛尼石刻泛 指雕刻在石块 上的佛语,造 像和图符.是 极具本土地域 风格特色和民 族民间风采神 韵的藏族石刻 文化的特殊形 式.有着古老 而悠久的发展 历史,在藏传 佛教美术和民 间民俗美术中 具有十分重要 的教化功能, 审美意义和神 圣而独特的宗 教地位. 21 石刻艺术西藏艺术研究?2003?1 玛尼,即佛经观音六字神咒的略称,汉字音译为嗡,嘛,呢,叭,哞,畔.是藏传佛教中 最受尊崇的一句祈祷语,藏传佛教密宗认为这是秘密莲花部的根本真言,也即莲花部观世 音所传的真实言教,故又称六字真言或六字箴言.这六个字,概括了大乘佛法的全部价值 观念和奋斗目标.在藏传佛教看来,西藏是观世音菩萨发愿度化之地,观世音菩萨度化的 最主要的方法就是祈祷诵念六字真言.六字真言所宣示的内涵又正与密教修行成佛 的各种途径相符合,是诸佛思想的集成,是一切善法功德的本源,是涅繁解脱的大道.故 普通藏传佛教信徒相信,对于六字真言只要一见一闻一触,就能证悟清净菩提心,除却 一 切烦恼,断除一切垢染,具足一切功德.所以,藏传佛教信徒把六字真言当做自己的 尊崇至上的法宝,不仅把它印制在经书上广为传颂,铸刻在大大小小的玛尼轮上时时转动 祈祷,印制在无处不见,永远随风张扬的风马旗经幡上,还把他们铭刻在寺院,山顶,关隘, 河谷,法器,甚至住所和生活用品处,把它绘制成精美的艺术品,制作成各种圣器圣物,雕 刻在雪域广袤的无处不见的石头上,动物头骨角上,使自己能够每时每刻看到,听到,感受 到,体悟到六字真言的神圣法力. 玛尼石刻悠 拉萨甘丹寺后山玛尼石刻 久的形成历史 玛尼石刻的 形成渊源于藏区 原始的自然崇拜 和万物有灵观念. 衍生于一种古老 的被称为拉则 的山神崇拜的祭 祀石堆——灵石 崇拜的祭坛.藏 族远古山神崇拜 的主要形式是在 山上建立拉则(神 宫),定期祭祀. 拉则神宫——意为山顶.因拉则大都建于山顶.西北方言称拉则为鄂搏,该词源于蒙古 语.随着这种祭祀石堆的延续扩展,玛尼石刻艺术便应运而生.故玛尼石刻在内容和形 式上是远古自然崇拜,山崇拜,山神崇拜,大石崇拜意识和高原远古岩画刻划,摩岩石刻造 像的承袭和发展.西藏本土早期的文化艺术形式大多与石头有着密切关系,如石器文化, 巨石文化,古代岩画和石雕石兽等.根据西藏的民间传说,藏文美术一词的起源就与石刻 绘画有直接的联系.这种祭祀堆石文化是苯教文化形成之前的主要文化形态之一.具 有建筑意义的审美特征.祭祀堆石造型是在山顶或山的某些部位,用大小石块堆积起来 的锥形体石堆,堆石被远古人类视为是神灵物的居住地,是神灵的宫殿或象征神灵所在所 依之处,以便于人们祭祀崇拜,故需着意供奉.据苯教有关神香供养的仪礼性着作称 22 西藏艺术研究?2003?1石刻艺术 从前在世界创世的时代,在白色冰川带修造了一个石堆,这是两尊人间守护神道路的界 标.然后人们在自己的地区和村庄内修建这种石堆,这是当地强大的神的路标,然后又在 湖旁或山岩中修造,这是地神之路标,可见这种具有象征意义的石堆造型早于佛教传人 之前已经出现.原始苯教崇信万物有灵.把世界分为三个部分:上有天,中有地,下有地 下,赞神高居天上,其位最尊,年神,龙神则居住在森林,山岩,河湖,沟泊之中,与 人的生活密切相关,因而在山,水,林,路等处筑起石堆,一是表示对神祗的敬畏,二是使其 居有定所.三是警示人们不要冲撞神灵,四是起着路标的作用. 此外,祭祀石 堆的用途也有多 种,如为部落的平 安,家族的繁衍, 求得财富,消除灾 难等.另外,有些 石堆是两个部落 地理分界的标志. 是专门为确定边 界而建立的.其 中既有属于一个 部落的,又有属于 数个部落或某一 地区的,还有些则经文玛尼石刻 是属于某个家族或单个的家庭的. 石堆外观造型下半部呈方台,圆台形,上半部呈锥形山丘状,源于对雪域大山巍峨造 型的模仿和对山神的崇拜,是原始苯教万物有灵思想和审美观念的产物.石堆大小高 低不等.上面放置有羊角,牛角或整个的牦牛头骨;石堆上插有树枝或象征刀箭的木杆, 其上插挂象征魂像的飙帘;或由堆顶牵出一根根白毛绳,绳上系挂白牛毛,白羊毛等物,象 征走向天界之路.造型庄重而富有变化,具有极强的形式美感和审美内涵. 佛教传人后,藏传佛教也完全继承了通过建立石堆来祭祀山神的古老习俗.祭祀石 堆的表现形式和内涵逐渐演变为刻满经文,图符和神祗图像的玛尼堆造型,而具有了更深 厚的美术