中华文化己学堂2018年春-满分作文参考7.docxVIP

题 目“己学”的演变及其现实意义学 院 华西临床医学院专 业 医学技术类培养方案康复治疗学（听力学与言语康复方向）学生姓名左江兰学 号 2016141624157年级2016级指导教师 麻尧宾二Ο一七年十二月二十二日“己学”的演变及其现实意义华西临床医学院 医学技术 左江兰 2016141624157[摘要]“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的新儒学学派。先生以“自我”为本体，综摄东西方之长而避两者之短，从宇宙本体逐步细致入微到现实当下的人伦社会中来，为儒学的发展注入了新鲜的血液。[主题词] 己学；为己之学；本体构造；现实意义1．绪论何谓己学，即切己之学问，行而上学，关切自我及自我生存的问题。先生的己学核心在于“为己”，可以用“一己遍照”作以概括。中国早在孔孟之前，已经有了对“己”的关注，儒家也有“为己之学”的概念，然而儒家中的自我认知从何而来的问题在传统儒学中较少涉及。所以随着社会的发展，传统儒学再难以满足当今社会的诸多诉求，而己学中体西用，援西入儒，以适应当今世界的多元化，让传统儒学在现代社会的面貌焕然一新，与时俱进。区区不才，私以为己学作为新儒学，其生命力强大，故私以己学的组成为主线，加之阐述其现实意义，妄能窥得己学含义之一两分。其间若有冒犯先生之处，还请见谅。2．己学的组成：根底于儒家的为己精神，辅之以西方哲学2.1儒家的为己精神“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以为己否定为人，意味着儒家将为学的重点指向自我。“为己”思想由孔子提出后，便作为儒家思想的基本前提为后期儒学流派所继承，孟子的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（出自《孟子.尽心上》），张载以气本论为前提强调物我一体，大程子的“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不致”，传统儒家从先秦孔孟荀到宋明朱子王阳明，都坚持“学者为己”的为学宗旨。为己精神，就在于确认一个“己”字。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。所以传统儒学探讨怎样做人，怎样成就自我，解释这两个问题就是“为己之学”的意义所在。在儒家看来，学就是学做人。从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。因此，学做人意味着道德上的完善，人格的确立及精神境界的升华。与此同时，儒家认为自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。《论语》中有云：仁以为己任，不亦重乎？ “仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自己的事，只能靠自己去实现。儒家所坚持的为己，是自为，而不是他为。儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性完善人格的问题。儒家学做人的观念表明，通过个人努力，人类有可能变得“神圣”。学做人的圣人之学也就是为己之学，或者说学做人是为己之学的性质，而学道德或道德修养是为己之学的内容。2.2中国哲学与西方哲学的本体思想：自我本体的实体就是自我本体己学乃是以“一己遍照”为统摄，并吸纳自宋以来主理、主心、主物三系而建立起物、心、理三元的本体综合构造，其最为突出之处便是对本体的概念的延伸和突破。在这里，己就是本体，兼乎物质性与精神性。即自我是宇宙的本体，而世间万事万物又无不是自我的本体；这无数的自我的本体既然都能成其为本体，则万事万物从形貌、心性而言虽千差万别，究其本质却只是无穷大集合中的每一个一。2.2.1以物为本亚里士多德的“质料因”，我们汉语体系中可用“物”字来替代，可叫做“物因”，即以物为本。“浙东学派”（历史上称其理论为“物本论”）提出“物之所在，道者在焉”（出自叶适《水心别集进卷诗》），说明物质是宇宙本原，第一性的存在。天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。先有具体形器，后有抽象观念。2.2.2以理为本“形式因”可用“理”字加以对应，可叫做“理因”，即以理为本。朱子认为天理的“理”是宇宙本原，因此他的学说被称为“理本论”。在朱熹看来，理在天地之前就独立存在了，理既生育天地万物，又主宰天地万物。故朱熹说：“然所谓主宰者，即是理也”（《朱子语类》卷一）；又说“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”（《朱子语类》卷一）在这个世界上，即便天地万物山河大地都塌陷了，“理”也巍然不动，故“理”是永恒超时空的绝对存在和精神