第一讲文化与中国文化.ppt

第一讲：文化、中国文化 一 关于文化 1、文化的概念 美国人类学家克鲁伯和克罗孔在《文化，关于概念和定义的检讨》（Culture, A Critical Review of Concepts and Definitions）中罗列了自1871－1951年所出现的具有影响的定义164种。此后关于文化的定义层出不穷，不完全统计在二百余条。 1871年英国学者爱德华·泰勒《原始文化》定义为： 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 马克思主义理论家及目前中国《辞海》对“文化”一词解释为广义和狭义两种： 广义指“文化在人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”； 狭义指“在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和”。 文化的构成： 1、实用的物质形态——衣食物用 2、社会的组织形态——典章制度 3、习俗与行为形态——风俗习惯 4、语言与艺术形态——文艺审美 文化的特性： 1）文化是人类的创造物。 2）文化基本包括物质、精神两个层面的内容。 3）文化是一种结构。 4）文化可以发生、积累、传播、变迁。 5）文化是社会性、人类性的，而不是个人性的。是后天习得的，不是于生俱来的。 2、“文化”的语源 在西方的语源学上 文化，来自拉丁语Cultura ，原为动词，意思与耕种、居住、培养、练习相关。英文和法文均为culture，有栽培、种植之意，引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。 在汉语中 文化，一开始实际上表示的是“人文教化”的意思，亦即以“人文”来“教化”天下。 《周易·贲卦·象传》：“刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 关于“人文” 而“彣”表示事物外在的花纹、装饰、纹理，是和“质”相对的，亦即它是相对于事物的“本质”而存在的外部特征。 作为文字的“文”，是象物之形而创造的符号，是对事物外在形制花纹的模仿，所以，也叫“文”。 南朝齐梁时期的文学理论家刘勰在《文心雕龙》中云： 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。仰观吐耀，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；为人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 《周易·系辞》有云：“仰以关于天文，俯以察于地理。” 孔颖达《正义》解释说：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰各有条理，故称理也。” 《周易·系辞下》云：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 结论： 1、“人文” 是相对于“天文”“地理”而生成的一个概念，是“人”区别于其他自然物的“文”，是人自身的存在方式。 2、“人文”是人类“观物原道”“法天象地”的产物，亦即是人对天、地万物以及人类自身进行观察研究而获得的物质、精神成果。 3、人类的“文化”，亦即 “人文”，可以揭示天地宇宙万物的所有的形而上、形而下的奥秘，并按照自己的方式对世界进行重构。 在这个意义上，“人文”就相当于我们今天说的“文化”。 注意：区分西方的“人文”概念。 西方的“人文主义”是humanism，是一种思想体系，是文艺复兴时期相对于中世界的神权统治而提出的人本主义（中心点是人类、人类的价值和能力。）、人道主义（对人类利益、需求和福利的关心）。是对古希腊、罗马时期的人文学的回归。五四时期，西学东渐，胡适等人开始用“人文主义”翻译西方的humanism。实际上，这和传统文化中的“人文”含义，不尽相同。 3、文化与文明 在西方的语源学上，文明civilization一词，它的词根是civil，意思是：全民的, 市民的, 公民的, 国民的, 民间的.民事的, 根据民法的, 文职的, 有礼貌的。这个词来自拉丁语cvis[ citizen ]，意思是市民。 与其相对的一个词barbarism，意思是：野蛮, 未开化, 原始, 不文明。来自于拉丁语 barbarismus[ 外来语或错误粗俗语言的使用 ]、希腊语 barbarismos、 barbarizein[ 言谈举止象没文化的人 ]、 barbaros[ 非希腊的，外国的 ]。 “文明”“文化”，皆自西方翻译而来。此二语应有区别，而国人每多混用。大体文明、文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。 二、中国文化 1、“中国”释意。 国，繁体字作國，古字本为或，《说文》云“邦也，戈以守其一，一，地也。