西方文学名著导引1.6当与夏娃.pptVIP

知识链接：亚当和夏娃的故事 亚当和夏娃的神话当然不能作为对人类起源和人的本质的科学解释，但其中却隐喻了希伯来原始初民对自我的一种理解，因而，它是以文学方式呈示出的原始初民的自我意识以及文化意义上人的存在形态，是我们考察人类文化之源的客观材料。 图片链接：亚当与夏娃的故事 拓展资源链接：亚当和夏娃的故事 一、人与自然的分离 从文学的象征意义上看，亚当与夏娃偷食禁果，是人类由自然人走向文化人的隐喻。智慧之树是文明之树的象征,智慧之果即知识之果、文化之果。就人类而言,对智慧之果的欲求乃是对知识的欲求、对文化与文明的欲求；亚当与夏娃吃了智慧之果后知羞耻明善恶,标志着人的自我意识和理性意识的觉醒,标志着人与自然的分离——自然人走向了文化人，从而标志着“人”的诞生。 知识链接：摩根名言 “人类是从发展阶梯的底层开始迈进，通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的。”摩尔根所说的“经验知识”就是文化，就是《圣经》中禁果所象征的内容。猿向人的转变、自然人向文化人的转变、人的本质的实现及其发展，都是通过文化的创造和积累而达到的。 ——摩尔根《古代社会》 图片链接：伊甸园 伊甸园 伊甸园在圣经的原文中含有乐园的意思，是古代神话传说中的至善至美至福之地。据《旧约·创世纪》，上帝在创造了天地万物之后，又用泥土造出了人类祖先亚当和夏娃，而且，上帝还在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸，分别是比逊河、基训河、幼发拉底河和底格里斯河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。如今，伊甸园已成为人类心灵栖息地和精神图腾的代名词。 术语链接：伊甸园 人类进化的漫长历史告诉我们，人与文化总是处在一种互补关系中：人为自己创造文化，文化也为人提供生存条件。文化与创造文化之善就表现在此，偷食禁果之善也表现在此。在这种意义上，上帝不仅是文化与文明和理性的象征，也是人类生命存在与延续的保护神。 二、人向理性的提升 知识链接：费尔巴哈名言 知识链接：上帝的愤怒 费尔巴哈认为，宗教是人的本质的外化：人把自身的本质——理智、意志、善——集中起来，变成一个在人之外、之上的对象，即上帝，而人自己则在自己的创造物面前反而变得渺小低微，只能匍匐在它的脚下。 在《圣经》中，当上帝为亚当与夏娃的“堕落”感到愤怒之后，他又说：“看哪，亚当也成为我们相似的了，他知道了什么是善和恶。”可见，上帝对亚当与夏娃的愤怒并不是由于偷食智慧果这一事情本身，否则上帝也该对自己的神性予以诅咒。 图片链接：亚当与夏娃 三、文化的悖谬 如果站在人本身和文化的角度，人们不禁要问：亚当与夏娃何罪之有？吃禁果何以是“堕落”？ 人们应当不会忘记1945年7月16日，第一颗原子弹在美国试爆成功，同年8月26日和9月，美国将两颗刚刚造出的原子弹应用于实践，分别投向了日本的广岛和长崎，象征着人类文明新成果的蘑菇云下，两座城顷刻之间灰飞烟灭、鬼哭狼嚎……从科学和技术的“潘多拉魔盒”中跑出来的原子武器，无疑在战争中发挥了巨大作用，也使人类领教了科学技术狰狞的一面。 知识链接：原子弹的威力 图片链接：偷食禁果 三、文化的悖谬 从文化发展史的角度看，人类文化的创造总是存在着某种非理性、非逻辑性；作为文化创造者的人，他们的文化创造活动，常常缺乏明确的目的性，这就出现了文化的悖谬性，即文化创造对人生的背逆，或者说文化世界对它的主体——人的悖谬。 图片链接：逐出伊甸园 四、善与恶的永恒矛盾 文化之果给人带来的决不仅仅是善，同时还有恶，而创造文化是人类发自向善、趋善之本性的欲求，因而，人的永恒的文化创造之举就伴随了永恒的造恶之果。所以，上帝认为，智慧之果对于人类又是恶之源，故称之为“禁止食用之果”。 图片链接：伊甸园的故事 参考文献： ●阿瑟·马克斯威尔：《圣经故事》，上海译文出版社2007年版。 ●拉尔夫·伊利斯：《埃及禁果：揭密亚当和夏娃》，陕西师范大学出版社2005年版。