论语·述而第七.pptVIP

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 Confucius said: I am a transmitter, rather than an original thinker. I trust and enjoy the teachings of the ancients. In my heart I compare myself to old Peng. 好，去聲。述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 Confucius said: Keeping silent and thinking; studying without satiety, teaching others without weariness: these things come natural to me. 識，音志，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有于我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 Confucius said: Having virtue and not cultivating it; studying and not sifting; hearing what is just and not following; not being able to change wrongdoing: these are the things that make me uncomfortable. 尹氏曰：“德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 During the Masters leisure time he was relaxed and enjoyed himself. 燕居，閒暇無事之時。楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。” 子曰：「甚矣，吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」 Confucius said: I am really going down the drain. I have not dreamt of the Duke of Chou for a long time now. 複，扶又反。孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無複是心，而亦無複是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。程子曰：“孔子盛時，寤寐常存行周公之道；其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。” 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 Confucius said: Set your aspirations on the Tao, hold to virtue, rely on your humaneness, and relax in the study of the arts. 志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。 據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。 依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。 遊者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先于立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者于此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于聖賢之域矣。 子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉！」 Confucius said: From the one who brought a bundle of dried meat (the poor