明清之际中国科技发展及逐渐滞后原因.pptVIP

明清之际中国科技发展及逐渐滞后的原因 ——试答李约瑟难题 霍有光 西安交通大学人文学院哲学系 一、明清之际中国科技发展的文化和经济背景 司马迁《货殖列传》分析中国人民所喜爱的种种物质资料后，得出四业的关系是：“待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”并转引《周书》发挥说：“《周书》云：‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。’财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原（源）大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富民。”农、工、商、虞四业是人民的衣食之源，四业兴旺发达，富国富民，这一经济思想在中国古代无疑是非常杰出的。 二、明清之际西方科技发展的趋势 16世纪中晚期，近代自然科学门类萌芽产生。 17世纪，西方国家把观察、实验方法和数学方法结合起来，自然科学大踏步前进。英国、法国、德先后成立皇家科学学（协）会和学院，开始出版科学期刊。 18世纪，天文、生物、力学、电学、化学取得很多重要成就，技术加速进入生产变为直接生产力。 三、明清之际中国对西方科技的态度 1．西方耶酥会传播科技的目的 耶酥会是西方基督教的主要修会之一，1543年由依纳爵·罗耀拉创建于巴黎。基督教在我国又称天主教，作为宗教它是统治阶级麻醉人民的一种精神鸦片。耶酥会向中国派遣传教士，肇始于明嘉靖元年（1522），方济各·沙勿略神甫到达广州沿海的一个小岛，未能登上大陆便因病死去。后来一些葡萄牙耶酥会士侵入我国澳门。万历九年（1581），意大利神甫利玛窦（1552—1610）抵达广州香山则是重要标志，西方布教活动从此逐渐渗入内地。据统计1580～1760年间，西方派往中国的传教士达920多人。 (1)西学东渐，耶稣会士办学堂、开医院、进行天文观察、地理测绘、制造科学仪器、传播西方的天文、历算、火器、医学、机械、铸造、美术、建筑知识、输入西方书籍器物，诸如望远镜、钟表、日晷、棱镜、地图、地球仪等，大开了中国士人的眼界，激励了中国某些“最有学识的人”，开始追踪世界科学； (2)东学西渐，耶稣会士将中国的历史、文化、地理、儒教、道教、园林、艺术、器物、书籍、植物种子传入西方，向西方提供了认识中国的窗口。这些无疑是宗教负作用之外为中西文化交流带来的积极成果。 三、明清之际中国对西方科技的态度 2．明清之际中国皇帝对西方科技的态度 明清之际中国封建皇帝对西方传教附属的舶来品——西方科技，出于巩固封建统治的目的出发，大多顺应社会发展，较为重视，不足之处是这种热情主要倾注于天文、历算和火器，而对其它科技领域的发展缺乏警觉。如明代意大利传教士庞迪我在1618年给明神宗奏章中承认：“臣与先臣利玛窦等十余人，涉海九万里，观光上国，叨食大官，十有七年。”说明得到朝廷的重用。清初，顺治命汤若望掌钦天监（国家天文台），后来又升为正一品官员。康熙聘耶稣会士张诚、李明、白晋为师，学习欧几里得几何。又在畅春园蒙养斋，建立算学馆，聘白晋、张诚等讲授天文、数学、测量、解剖等自然科学。雍正时，仍委耶稣会士主持司天监，提任正副监官。乾隆时，对有科技专长的耶稣会士赐进士出身，有的聘为算学馆教师。当时算学馆编制正规班学员36名、肄业班学员24人。 三、明清之际中国对西方科技的态度 3．上层知识分子对西方科学的态度 明清之际中国知识分子中的有识之士对西学东渐极为关注。明末最有名的是徐光启，他“从西洋人利玛窦学天文、历算、火器、尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐第、水利诸书。”为了编制崇祯历法，领导一批人翻译西方天文、数学著作45种共135卷，他主要著作有《崇祯历书》、《农政全书》、《种棉花法》、《甘薯疏》等。乾隆时期，算学馆毕业生梅文鼎，学贯中西，致力于天文、数学，一生著书70余种。算学馆毕业生明安图，费时30年写成《割圆密率捷法》，成果包括1676年牛顿发现的公式和格列高里1667年发现的公式，并有所创新 三、明清之际中国对西方科技的态度 4．我国历史文献对耶酥会士及西方科技的评价 明清之际我国对耶稣会士的作用，评价是客观的、实事求是的。(1)肯定某些掌握科学技术知识的传教士是有真才实学之人，如《明史·意大里亚》指出：“其国（意大利）人东来者，大都聪明特达之士……其所著书多 华人所未道。”钦定《四库全书总目提要》对傅讯际《寰有诠》提要说：“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古。”(2)认识到西方科学技术的重要性，科技书可供我国“采择”学习，应该“节取其技能”。(3)对基督教持批判或否定态度。钦定《四库全书总目提要》对阳玛诺《天问略》提要说：用科学知识“推测之有验，以证天堂之不诬，用意极诡谲，”实“谎廖售欺之说，”故一方面应“取精密有据之术”为中国所用，另一方面“辟其邪说”。 四、