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自由民族主义和宪法爱国主义的民族认同 　　民族国家能够取代中世纪神权政治，不仅因为《威斯特伐利亚和约》签订后主权国家取代了神权帝国； 同时现代主权国家建构使“普通大众的效忠与认同感发生了变化，他们开始首先效忠君主代表的国家，而不再优先效忠于教皇和地方贵族。” 　　①效忠对象的改变使得民族认同得以完善，与中世纪对宗教情感认同一样，在宗教世俗化以后，民族认同支撑着民族国家。民族国家不是人类历史发展的最初产物，而是伴随主权国家形成而逐渐成型，是“那些精心制定的民族国家构建政策的产物。” 　　②即主权国家通过塑造特定民族符号、语言，开展国民教育等政策强化民族认同感来支撑民族国家建构。然而，通过政策塑造的民族认同面临着族群认同挑战，正如金里卡所言： “在很多国家中，这些民族国家构建政策已遭受到数量众多、集中居住的少数群体的抵制，尤其是当这些少数群体在历史上曾行使过某种程度的自治权，而当他们的家园被融入到更大的国家中去的时候，这些自治权被剥夺了。” 　　③换言之，族群的权利要求弱化了民族认同，蚕食了民族国家建构政策目标，导致民族国家因族群而面临困难。 　　或许，民族国家建构以及民族认同面临的困难并不只源于少数群体的权利要求，也源于民族国家建构中民族属性的二元分化。“民族，可以界定为一种名义上的人类共同体，它有着一个共同的祖先、历史传统和划一大众文化的神话，据有一块领土，所有成员都有劳动分工和法定权利，其中包括种族文化（ 种族民族主义因素） 和现代公民rsquo;特征。”①，即民族既是文化的，也是政治的。 　　民族属性的二元性和模糊性使民族国家建构和民族认同面临着国家和族群二元分化，因而，解决民族与族群认同冲突，构建统一的民族认同势在必行。对此，政治理论给予了足够的关注。其中，民族主义、自由民族主义和宪法爱国主义是其代表。 　　在民族主义看来，政治建构是培养统一民族认同的关键； 而在自由民族主义看来，民族认同的核心是与自由主义的价值相融的文化认同； 宪法爱国主义认为，通过建构政治-法律文化，即宪法性政治文化能够实现民族认同。 　　一、民族主义的民族认同：在国家和族群之间 　　民族主义作为一种意识形态、情感，是当今世界最为有力的意识形态及情感之一； 作为一种学说，它强调民族在阐释国家建构、国家发展以及世界发展的重要性。从本质上讲，“强调合理的政治单位是与民族单位同生的。……所有的人都具有所谓的民族性特征，他们生活在政治上集中的单位中，这种单位是唯一合理的强制机构，只有当他被认为是体现了前面所说的民族性时，他才构成一个正当rsquo;的单位。”②正如凯杜里所言： “各民族是由上帝所安排的相互分离的自然实体，因此最佳的政治安排的获得是当每一个民族形成了独立的国家的时候。”③亦如金里卡所说： “国家试图通过诉求民族性（ nationhood） 理想来强化社会团结。 　　每个国家都试图让自己的公民相信，他们构成着一个民族#39;,因此他们隶属于一个单一的政治共同体并且彼此间拥有特殊的义务。……既是公民同胞又是民族同胞。”④在民族主义看来，民族与国家关系的焦点是民族享有国家主权，实现民族边界和民族利益与国家边界和利益的重合。 　　遵循这一基本观念，民族主义意识形态的目标便是实现民族自决、民族自治、疆土统一、文化认同等，并且通过相应政治的、文化的策略来实现这些目标。对此，在安东尼·史密斯看来，民族主义有以下几个基本主张： （ 1） 世界有不同的民族所组成，每个民族都有自己的特征、历史和认同； （ 2）民族是政治权利的唯一源泉； （ 3） 对民族的忠诚超出其他所有的忠诚； （ 4） 为赢得自由，每个个人必须从属于某个民族； （ 5） 每个民族都需要完全的自治和自决； （ 6） 全球的和平和正义需要一个各民族自治的世界。 　　⑤史密斯认为上述主张构成了民族主义的核心原则，“为不同的民族主义行动提供了基本原理和推动力，也为表达民族思想的象征和制度提供了基本原理。”⑥认真探究这些主张，我们不难理解：世界由众多民族国家构成，民族国家的形成源于民族对政治权力和政治利益的要求与追求，而在既定政治单位内，民族成员由区域内所有人们构成，它是基于历史的、政治的、文化的等诸多因素形成民族认同。进言之，民族认同为民族的形成、民族国家的形成和世界稳定有序秩序建构提供了基础性支撑。或许民族认同的重要性正如史密斯主张的那样，因为在民族主义看来，民族认同为民族主义“一个民族一个国家”基本主张奠定基础。 　　在史密斯看来，民族认同“是民族概念和rsquo;民族共同体⑦的伴生物： 它概括了共同体成员所感受到的、与其他民族共同体成员之间的不同，以及自己的独特性。”⑧因而，民族认同可定义为： “有民族共同体成员们对构成诸如民族独特遗产的象征、价值、神话、记忆和传统等模式的持续复制和重新阐释，