课程论文近代变革期的中国社会及思想新儒家思想.docVIP

近代变革时期的中国社会及思想-新儒家思想 Ⅰ。摘要 看看现代一百余年的中国文化形成过程，可以容易地看出非常分明的特征，就是大部分的学术、文化以及政治上的变化都随着“西势东渐”和“中西会通”这两个巨大的脉络而进行。再说，这就是现代中国的学术、文化、政治的特征是与西方的交流密切有关，即可以看出中国的变革与启蒙运动与20世纪风行的“现代化运动”有密切关系。 在此脉络上规定过去一百年，可以说中国所经过的过程都志向着“现代化”。当然，这样的规定会受到原本带来“洋化”与“现代化”的西方的分析框架的刁难，但是明确的是不管“现代化”和“洋化”的目标拥有什么价值、或什么意识形态，都与持续三千年的中国文化的超安定结构分明的对比，并对于维持此结构的中国人的观念世界与事由结构拥有巨大的波及力量。因此，在不断的社会政治形式及文化心理结构的不断动摇与崩溃、变化与重建的巨变中，关于‘本土化’和‘全球化’的议论是对现代中国知识分子来说被认为对中国社会发展必须要解决的主题。 而且在现在中国进行着处于社会主义的初步阶段的中国为了实现现代化，传统思想是不是障碍的论争，其论争的核心主题就是儒家思想。而现在把儒家思想发展为符合现代情况而结合科学的新儒家思想。现代新儒家思想虽然还处于其形成过程中，但它具有很重要的意义。 因此，我认为评价通过激进主义、保守主义以及自由主义知识分子之间的不同观点和论争表现出来的各特征会成为能够了解中国知识分子所面对的问题的很好的机会。 关键词：气论, 传统思想 ，现代化，全球化，儒家思想，新儒家思想， Ⅱ。目录 近代变革时期的中国社会及思想-新儒家思想 2 Ⅰ。摘要 2 Ⅱ。目录 3 Ⅲ。正文 4 一. 近代变革期的中国社会及思想 4 二.传统气论的现代化 6 三.新儒家思想 7 Ⅳ。结语 10 Ⅴ。参考文献 10 Ⅲ。正文 一. 近代变革期的中国社会及思想 基督教传播到中国已经很长时间了。元代的记录上也可以发现其痕迹，还有17世纪清代初期的传教活动也不是个新鲜的事情。近代变革期之前基督教的影响非常小，但自从签订鸦片战争所导致的结果《南京条约（1842）》之后，开放了五个港口，与此同时基督教传教士定居在那些城市里，积极展开了传教活动，由此开始基督教思想的影响扩大了。通过太平天国运动（1850-1864）能够明确看出当时的基督教对中国人的生活有什么影响，其影响多大。 太平天国运动就是以基督教信徒洪秀全（1814-1864）为中心，在基督教的影响下所展开的民主革命运动。我们要注意这革命运动的思想。太平天国运动的理念里有可看作是基督教思想的几种要素。虽然太平天国运动在1862年失败，但是基督教思想被热烈的传教士和中国内的信徒而自然波及到中国社会的各阶层。 从近代变革期的代表的中国学者康有为（1857-1927）和谭嗣同（1866-1898），我们也可以知道基督教思想的痕迹。即清末康有为等公羊学派的思想运动具有把儒教与西方社会的基督教所占的地位进行比较，想把儒教的地位提高到在西方国家基督教所占的地位的趋势。还有谭嗣同的著作《仁学》中也可以看出基督教的影响。这些事实启示我们清末的公羊学者受到了西方的政治思想及社会思想的影响的同时，也受到了基督教思想的影响。但是与基督教对普通百姓有积极影响相反，对中国的知识分子却没有什么特别的影响力。可以注意的是，被传教士进行的基督教的传教事业同时还带来了西方文化。 由于连续失败以富国强兵为目的、以要求军事科学和产业的近代化为手段的洋务运动和变法维新运动，中国的官僚知识层要在中国的政治、经济、社会、文化等所有方面进行批判，甚至要求对西方文化的深一层次的研究。 在这样的情况下，结构地介绍了西方思想，最初担任这个任务的人就是严复（1825-1921）。严复是在中国是最先到当时世界最高文明地英国去留学，并回国后主力翻译、介绍英国的近代社会、近代政治思想。他介绍了赫胥黎(Th. H. Huxley, 1825-1895), 亚当?斯米(A. Smith, 1723-1790), 斯宾瑟(H. Spencer, 1820-1903), 米尔(J. S. Mill, 1806-1873), 孟德斯(Montesquieu,1689-1755)等的经济法律社会伦理进化论等，而且对西方思想的这样的介绍对当时的中国的思想界引起了巨大的反响。 尤其是赫胥黎的《进化与伦理（Evolution and Ethic,1893）》所讲的思想对中国的影响很大。 生存竞争, 优胜劣汰, 适者生存等的词成为中国爱国烈士的口号，对一般大众来说这些甚至被认为是宣传革命的。还有与严复几乎同时被王国维(1877-1927)诸如康德(I. Kant, 1724-1804), 叔本华(A. Schopenhauer, 1788-186