民国初期女性反缠足、反束胸及服饰变迁的身体解放.docVIP

民国初期女性反缠足、反束胸及服饰变迁的身体解放 　　妇女史研究是女性研究的重要领域，产生于社会变革时代，而女性解放是女性研究的热点话题，女性身体史的研究角度近年来也逐渐进入历史研究者的眼界并取得一定成果。 第一，民国初期，是社会剧烈变革的时代，研究身处这一时期的女性的解放和其发生的原因，对于社会转型期的当今的女性问题研究具有很现实的意义。 第二，现代学者对于女性解放研究成果不少，对于女性解放的领域的研究和挖掘也很是广泛。 但无论是解放研究和原因探讨大多都是从大范围着手，对女性自身关注较少，尤其是对于女性身体的解放研究，所以个人认为在这些问题上有研究和探讨的必要。 　　近二十年来，由于社会史研究领域的扩大，属于” 平民”“ 弱势”的团体渐渐受到注意。 再加上妇女意识的勃兴，欧美学界妇女史的研究已蔚为显学。 国内从 1979 年至1989 年，特别是 80 年代中期以后，妇女史研究开始蓬勃发展。 这一阶段的妇女史研究，受到欧美女权运动思潮的影响，认为中国妇女是被压迫的群体。 因此研究主题倾向于脱离两性关系与文化背景。 　　身体，是人们生理的表现形式，同时也是社会建构的产物。 长期以来，身体一直被医学界和自然学界作为研究对象，在人文社科之中则是鲜有提及，直到 20 世纪 80 年代以来，对身体的研究才被历史学、社会学等领域重视，并掀起热潮。 尤其对女性来说，在中国封建伦理道德的传统观念下，女性的身体被赋予了更多的历史内涵和政治意义。 　　从反缠足到” 天乳运动”再到服饰的改变，女性以身体为出发点迈出了走向自由的第一步。” 由截发、放乳、情迷高跟鞋、暴露身体、改革旗袍，处处显出创造自我的精神和对美的人生追求，不断提升精神存在的层面。 “ 　　 　　一、反缠足 　　 　　近代放足运动是妇女解放运动中的重要的一个环节。 　　近代学者研究有关反缠足思潮的形成与发展，以及反缠足思潮产生的原因都有了详细叙述，最终得出了其运动的意义与局限。 梁景时《 中国近代不缠足运动始末》作者详细地将反缠足运动的萌芽、发展和扩张进行叙述。 最终，使得缠足陋习得以根除。” 这是近代中国妇女身心第一层次的解放”杨剑利《 女性与近代中国社会》 着作整体地论述了近代中国女性在生活的各领域的解放和近代化，其中有与女性身体方面相关的叙述。 文中从历史的角度考察了放足运动的发生和具体实施过程，并做了历史反思。 随着废缠足的政令实施，人们的审美观念也在随之发生着变化。” 放足与否主要取决于婚嫁， 实际取决于男性的缠足观念与态度。 “当时的教育审美下，也将妇女分为了两类：一类是放足女子，她们通常接受过新式教育，因而被社会所承认；另一类是小脚女子，她们没有受过教育，所以仍然沿袭旧的缠足习惯。 值得注意的是，文中提到无论是缠足还是放足，对于女性自身来说，是一个被动与被迫的过程，都是一场痛苦的遭遇。 就如同需要适应缠足的过程一样，被迫放足在女性的心理和生理上造成了很大的伤害。 　　陈文联《 论近代中国的戒缠足思潮》 作者阐述了戒缠足思潮的产生、发展并指出其发生发展的原因来自于西方思想的传入和近代知识分子的崛起，同时有其局限性。 关于反缠足的历史定位，文章给予了积极的评价，认为这是实现妇女解放，救亡图存，追求人的近代化的进步思潮，是中国近代化总体思潮的一部分，有着不可抹杀的历史地位。 　　杨兴梅《 被” 忽视”的历史：近代缠足女性对于放足的服饰困惑与选择》，随着放足的兴起，女性面临的问题就是服饰的改变，尤其是鞋的样式。 妇女放足之后，原来的小鞋已不能再穿，但是有没有新的现成的样式。 湖南反缠足会在章程中规定” 反缠足之女，其衣饰仍可用时制，惟着鞋袜与男装同式”一些地方的反缠足会设计了专门用于女子新样的靴鞋，供人学习、索取。 随着反缠足政策的施行，鞋的样式也变得多种多样， 女性对于鞋的追求更加多样，以至于之后的高跟鞋为时髦、新式女性所热捧。 到二三十年代，城市中” 最时髦者厥为高跟革履及头圆绣花平底鞋”随着鞋的样式的变化， 买鞋的本身已经成为了一种社会行为。 在反缠足运动的影响下，鞋的样式即服饰都在，从而女性的需求和地位也在发生着潜移默化的改变。 　　李为香《 从缠足到高跟鞋---中国近代女性身体审美符号的变迁》 文中说到：缠足和高跟鞋是女性传统与现代生活的显着标志， 体现着女性身体审美符号变迁的连续性。 无论是缠足还是高跟鞋，都以女性的脚作为主体，展示身体美与现实社会的参与方式。 作为主体的女性来说，都明显带有自我束缚甚至摧残的特征。 　　在近代中国的反缠足运动中，救亡图存、振兴国家似乎就是了这一运动目的，而在这场运动中处于当事人的妇女本身却往往被忽视。 缠足与放足的倡导者大都是男性，但实践者与受其害者是女性， 无论是缠足或是放足女性，均没有决定足之缠与放的权利。 所以女性对缠足存在